原文：
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹(zhān)。其寐也魂交，其觉也形开。
与接为搆(gòu)，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。
其发若机栝(kuò)，其司(sì)是非之谓也；
其留如诅盟，其守胜之谓也；
其杀若秋冬，以言其日消也；
其溺之所为之，不可使复之也；
其厌(yā)也如缄，以言其老洫(xù)也；
近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变慹(zhí)，姚佚(yì)启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。
是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其眹(zhèn)。
可行己信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窍、六藏，赅(ɡāi)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？
如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不忘以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶(nié)然疲役而不知其所归，可不哀邪！
人谓之不死，奚益？
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！
人之生也，固若是芒乎？
其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪？其以为异于鷇(kòu)音，亦有辩乎，其无辩乎？
十行采集：
1.才智超群者广博豁达，有点小聪明的人拘泥细节，斤斤计较；合乎大道的言论气焰盛人，被智巧局限的言论琐细无绪、没完没了。
2.“乐出虚，蒸成菌。”这种种情态日夜更替，却不知道是怎么萌生的。
3.庄子说：一旦懂得这一切发生的道理，就能明白这种种情态发生、形成的原因——不正是人们以自我为中心的狭隘吗？
4.庄子强调，无论是否寻求到了这些问题的究竟，都不会对其真实的存在有任何的增益和损坏。
5.一辈子忙忙碌碌的，做别人的奴隶，做物质的奴隶，做自己身体的奴隶。正如庄子所言，我们好像终身都在服役。
6.即便我们看透人生，也依然应该乐观前行，做好自己的家庭、社会角色，那便是我们的成就与归宿。
7.齐物：客观事物存在这样那样的区别，但万物一体，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。
8.在庄子看来，人生所追求和拥有的应该是真实的自我，即“真君真宰”。一旦摒弃了各种偏见和成见，达到了丧我的精神境界，也就达到了道的境界。
一行精华：
近死之心，莫使复阳也。
与接为搆，日以心斗。……小恐惴惴，大恐缦缦。……旦暮得此，其所由以生乎！
未成乎心而有是非，……是以无有为有。
触动，反思，改变：
1.庄子认为，整天勾心斗角、提心吊胆、蝇营狗苟、想尽一切办法去“伺是非”、去“守胜”……，实在是自寻烦恼。
最好的修炼就是跳出“与物相刃相靡”的陷阱，放下执着心，不以物喜。做自己的主人，“可行己信”，不拘于“其形”，自然可以免除“心如死灰”般的“悲哀”。
2.庄子认为，人必先“成乎心而有是非”，否则就“是以无有为有”，别说别人搞不懂你，也你自己也会搞不懂自己。
阿德勒在《自卑与超越》中指出，人们孩童时期形成的生活方式，会影响他们今后一生的判断与选择。
这种理念，就非常符合庄子的这段话。
我们应该首先理解和接受自己的“成乎心”，然后再下决心重新自主选择“是非”，而不是浑浑噩噩一辈子。
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