庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“田子方篇”：
1.孔子见老聃（dān），老聃新沐（mù），方将被发而干，蛰（zhé）然似非人
孔子见老聃：孔子拜见老聃，“老聃"也就是老子。
老聃新沐，方将被发而干：老子刚刚洗完澡，披着头发，坐在那里等着风干；反正古代人也没吹风机啥的，闲着也闲着。
蛰然似非人：聚精会神，一动不动，好像木头人一样；说白了，就是坐着发呆；具体想什么，其实谁也不知道；这种发呆状态，其实我也有；与老子区别，我是真的发呆。
2.孔子便而待 之，少焉见，曰：丘也眩（xuàn）与，其信然与；向者先生形体掘（jué）若槁（gǎo）木， 似遗物离人而立于独也
孔子便而待 之，少焉见：孔子便找了一个地方耐心等待，不一会儿“老聃”出来了。
丘也眩与，其信然与：是我眼花了，还是真的这样呢？
向者先生形体掘若槁木：刚才先生的身体，一动不动，简直像是一块木头。
似遗物离人而立于独也：那种聚精会神的样子，好像是把天地万物都忘得一干二净，只剩下您自己；看上去非常的洒脱。
3.老聃曰：吾游心于物之初
老聃说：那个时候，我的心境正遨游于宇宙初始的境界。
4.孔子曰： 何谓邪
孔子问：这是什么意思呢？
5.曰：心困焉而不能知，口辟（bì）焉（yān）而不能言；尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形；消息满虚，一晦（huì）一明；日改月化 ，日有所为而莫见其功；生有所乎萌（méng），死有所乎归；始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷；非是也，且孰（shú）为之宗
心困焉而不能知：老聃说：心中有困惑，而不能解决。
口辟焉而不能言：想说点什么，却不知道从何说起。
尝为汝议乎其将：试着给你讲讲大概的状态。
至阴肃肃，至阳赫赫：最为阴冷的是"肃肃“，最为炎热的是”赫赫“；“肃肃”和“赫赫”反正就代表那个至极的程度；就像那个"风萧萧兮易水寒"；那个“萧萧”起到的语句作用。
肃肃出乎天，赫赫发乎地：至冷之气来自苍天，至热之气发自大地。
两者交通成和而物生焉：阴阳二气相互融合，就产生万物。
或为之纪而莫见其形：万物的规律，从来没有形体；就像牛顿三条定律，确确实实地存在着，始终没有形体。
消息满虚，一晦一明：消失，生长，盈满以及空虚；时而阴暗；时而明亮。
日改月化 ，日有所为而莫见其功：一天一天地改变，一月一月地演化；每天都有所作为，却不知道究竟是怎么起作用的。
生有所乎萌，死有所乎归：万物出生应该有个开始的地方，死亡也必然有一个归宿。
始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷：开始和结束相互循环，似乎没有开端，也不知道什么时候结束。
非是也，且孰为之宗：倘若不是这样，谁才是万物的本源呢？
6.孔子曰：请问游是
孔子说：请问沉迷于万物之始的情况是怎样的呢？也就是老子刚才洗完澡的那个发呆状态。
7.老聃曰：夫得是至美至乐也；得至美而游乎至乐，谓之至人
夫得是至美至乐也：老聃回答：如果到了这样的境界，那真是无比的美妙，无比的快乐。
得至美而游乎至乐，谓之至人：在无比美妙的境界中，享受最伟大的快乐，就可以称为最快乐的人了。
“田子方”为人名，所以本篇以人名为篇；主要还是表现虚怀无为，随应自然，不受外物束缚的思想。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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