八佾这篇说的是礼乐，其实也是讲政治和社会风气，借着礼乐的名义，抨击违反道德的行为。
====================以季氏的悖逆之举开篇讲礼乐===========================
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！————这句话很有趣，有点像八卦的感觉；这么举足轻重的权臣，竟然忍心做这种不忠不孝的事，真让人不耻啊。
三家者，以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂？————同上
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？————继续谴责这种不仁义的行为，礼乐已经失去作用了。礼乐本来是有教化作用的，现在来看，并不是对所有的人都有效啊。
林放问“礼之本”。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。————礼用的尺度，也说明林放是个懂礼义的人才有此一问啊。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。————顺便藐视了下野蛮人，纵然有政权，却没有文化啊。没文化，孔子也看不起，说明文化的重要性。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？————这个季氏，真是离谱啊，连封禅这种事都敢觊觎，忘了季氏的下场如何了，应该好不了。
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。————大概是说季氏不是君子吧，君子有礼仪有风度，虽然也争，但仍然合乎伦理道德。要不然好端端的，怎么突然冒出来个君子呢？
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。————我的理解是，朴素就是极致的绚烂吧；或者说绚烂的后面其实就是朴素，最质朴的东西。这里重要的不是美人和绚烂，而是“礼后乎”，也就是“礼”的内涵是什么？我理解也是简朴吧；和绘画的道理是类似的。
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。————夏商灭亡之后，周取而代之，但是找到每个朝代的后人，给他们封国封地，也就是杞人忧天的杞国，和讲究仁义的宋国。但是由于史料不全的缘故，杞国和宋国的文化都失传了，还不如原来夏商的文化都还在。
子曰：禘[dì]自既灌而往者，吾不欲观之矣。————禘礼是非常隆重的全民祭祀大典，但是人们已经没有了恭敬之心，而是敷衍了事，世风日下，目不忍视啊。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？指其掌。————觉得这句是显摆吧，又没回答人家的问题，可能觉得没啥可说的？
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。————祭祀要诚心专注，非常同意。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。————祭祀和吃饭哪个重要呢？其实都重要，获罪于天都没有好下场。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。————孔老夫子喜欢周朝的文化啊。
子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。————这个小短剧生动有趣，可见不同的人眼里孔子有不同的形象。也很中肯
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。————好像是说射箭和角力不是一回事，但是和礼乐有何关系呢？没明白。
子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。————礼虽然从简，但也不要失了仪式。
子曰：事君尽礼，人以为诌也。————小小的抱怨了一下，君子不好当啊。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。————礼在为政中的用处。
子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。————借诗之口，暗喻礼乐也不可过分，要适中才好。
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
————孔子太喜欢周朝了，所以不忍心听别人说周朝的不好，哪怕他心里也是这么觉得的。
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？————成大事者不拘小节，显然孔子不是这么认为的，所以对管仲才有这些批评。甚至于也不太赞同管仲的所作所为，因为管仲虽然辅佐和壮大了齐国，却削弱了周朝吧。
子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦jiǎo如也，绎如也。以成。————这个就是夫子对”乐“的个人理解。
仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎duó。————这个是别人吹捧的话吧，也放进来了。
子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。————韶乐是舜乐，武王时代的音乐不知道是不是就是周朝的音乐。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？————最后谴责一下现实，礼崩乐坏，从上而下。
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