在祖坟前的沉思

在祖坟前的沉思

清明节，回老家上坟祭祖，和姊妹兄弟侄儿在坟前照例认认祖坟，访一访祖辈们的事情，也算是对晚辈进行的家族史教育，清明节，让我们于忙碌之中停下来感恩祖先孕育生命之恩，让我们明白自己从哪里来，将来到哪里去。最熟悉的自然是父亲，祖父虽未谋面，但从父母口中也还知道他的名字卒年，一生事迹也略知－二，而面对曾祖的坟，除了知道他是兄弟四人中之一，却不知排行是几，其余更是一无所知，包括名字，我们有心立碑也不能了。

可见我家祖上只是普通小户人家，没有家谱流传，于是曾祖父的一切便成永远的谜。是否可以推测大概曾祖只是一极普通平凡的乡民。实在没有什么事迹可流传给后代，不然为什么在自家都未能留下名字，更遑论更大范围的名声，生，悄无声息，死，悄无声息。这使我们缅怀先辈的心绪到曾祖这儿便空无着落了。

不禁想到历史长河中千千万万的卑微草民生如寄死如蚁，百年后竟空空如也，了无痕迹，难道他们的一生真是毫无一点价值吗？难道他们的名字真是写在水里刻在沙上吗？难道他们真是多一个不多少一个不少吗？难道历史真是史书里那几个伟人创造的吗？

孩子小时给她读古诗，当读到“别路云初起，离亭叶正稀，所嗟人异雁，不作一行飞”时，作者署名“七岁女”。不由得好奇，这“七岁女”到底是何许人呢？然而关于作者，仅《全唐诗》写道:“女子南海人”“武后召见，令赋送兄诗，应声而就”，年仅七岁，就有此等诗才，肯定是位神童，却不知作者名，更无第二首诗传世，甚是遗憾，也许作者所作的诗不止这一首，但却只有这一首被人记录保存下来，对于小作者只是随口吟诵，无意留名，然而，诗人是不需要名字的，只管吟诗而已，也许连她本人也不知她随口诵出的这首小诗被编入《全唐诗》，只是编者想为那首诗找作者，出于惯例，勉强也得有个名字，便随手给了她这个用于辨识的记号，只是令后人每每读到这首诗，不免会产生很多怀想，不由自主地要去想象关于作者的一切。

不像李白杜甫苏轼……这些大名鼎鼎的诗人，他们即使在当时知名度已很高，他们的生命以其作品为载体得以留存下来，光耀后世，读他们的传记，作品，仍能感受其音容笑貌，思想感情，人格魅力，生动如在眼前，他们虽死犹生。

另有一些人借着与这些大咖的交往也留下名字，如元二，汪伦，卫八处士……然而这些人还不如七岁女有诗留下，他们只不过是如同现今所谓某名人的朋友，某明星的丈夫的附属，虽有名字却也仅是个没什么内容的苍白名字而已。

人的生命只有一次，且是有限的，而时间是无限的，怎样以有限越超无限，对于人生的价值，俗语说“雁过留声，人过留名”，儒家传统则追求“立德立功立言”三不朽，有德者留下德名，有事功者留下功名，立言者以思想传世，而三立的基本前提是立身，大多数贫苦的平民百姓在生死线上挣扎，只能于温饱之外实现留下子嗣传宗接代这样的人生最低目标。

历史名人大多在生前名声已扬，继而传之后世，也有人在当时不为人知或不为人认可，死后才广为人知（认可）如陶渊明，梵高，狄金森。纸上的历史是由几个名人书写，而无文字记载的历史还是由千千万万芸芸众生组成，正是“有的人活着已经死了，有的人死了却还活着”。

然而人的生命能量有大有小，能做的事有大有小，一个人的名声是其死后的生命。人的名声是靠自己做出来的，并且经过历史检验的，更不是自封的。

佛家认为一切皆空，不执着世间的名声，只重因果，佛经中有偈云：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”认为今生的意义只是修一个好的来世。

西方崇尚自我实现，认为人生来有一事是最擅长最适合自己去做的，人生的使命便是找到这一件事，尽己才能把它做好，谓实现自我价值。