这有一个打动人心的案例来自于一位17岁的女孩，她非常忧愁，面无表情，仿佛哭过，但是灵魂却是昂扬的，体验时母亲在一旁对她大量的误判性描述却并没有使她表现出对母亲的怨恨，尽管她的母亲十分糟糕，体验中描述的母亲与女儿的“商量”的言语中充满的对孩子的命令、控制和要求顺从。但是她却对父母是没有恶意的，从她的心灵深处散发出的清澈、清爽，同时还充满了力量，这不由自主的会让治疗师会有一种情感的靠近。尽管她非常虚弱，但是没有戾气，没有反感，更令人惊讶的是她的成绩在以唯成绩论出名的学校里竟然能排到全校前十，这一次体验中她说的是之多是以前无法比拟的，但即使这样一边讲一遍泪如泉涌，却始终不用T这里的纸巾擦眼泪。
可见即使在家庭动力学中遭到了巨大的恶意的侵犯，但是她抱持者灵魂的清透，而且这灵魂还是有力量的，她的后面有一种在这样的家庭动力学演化之下很难有的，一种不基于内化或认同的恶所支撑的人格在保障她的运作，尽管已经十分超负荷了。
体验中她说自己已经失眠了3个月，她的失眠给我们带来一个重要的信息就是她的孤独。而住校是为了逃避父母，逃避父母，不是为了躲开恶意，而是为了避开自己的负疚感，这个负疚感的来源竟然是不想死在父母面前，要是离开父母就能更痛快的没有对不起父母的道德压迫下自杀了。她其实是这个时代大量的生活在无路可逃中的孩子中的一个，他们的优秀令人羡慕——颜值高成绩好家境优越，但是这些优秀对他们而言却只是表面的，而现实却是他们被恶意包围，根本无处脱身。孩子是需要父母给予他们感情力量的连接的，但是很多父母不知道如何与孩子进行连接，依然只能以自己所想象的爱的方式进行，所以我们会看到现在很多的孩子都清楚父母发自内心的是爱自己的，但却不懂得怎么去爱自己。这个17岁女孩曾经交过一个男友，但是男友离开了她，她把他叫做渣男，但是（也情有可原的）她在逃离自己讨厌的这个充满恶意的世界的时候会把这个人当做拯救者，会将他作为原始客体疯狂的使用，男友必然受不了这样的使用的。而当她意识到这一问题后，她的反应是自己错怪了前男友，这种意识的转变到来之快，是由她的尽管不完善但却清澈有力的精神底盘托举的。
她所画的房树人令人感到饱经吹打但却依然丰盈的灵魂意象：房子四周的墙壁有窗子但是没有门，这是她被困在现实中找不到接口，被迫与阻挡现实生活对她的侵扰的投射，但是她把门开到了房顶上，在房顶上开辟了一个可以眺望远方的阳台，一个属于自己的，但是却是开放的，可以眺望到远方的小世界，周围围成一圈的树木，也不是均匀围绕的，而是在阳台的方向比较稀疏，她时刻准备着出发，但却苦于没有路径，因此只得暂时封闭自己寻求保护。
所以和一个人的交流，是要如何穿越其社会角色、家庭角色和性格等现象去同她最深层的灵魂进行对话，来看到这些人的灵魂状况。“树与树之间的距离是足够让灵魂自由穿越的”。
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第四章 命运、风险与安全
一个由风险和机遇构建起来的体系，它适应自然的支配和对历史的反身性建构形成的某特殊体系的必然伴生物。
命运（Fate）和天命（Destiny）在这个体系中不会受到任何作用，因为这个体系对自然和社会世界的开放式掌控而自行运行，未来的世界都有可能受到人类干预性活动的影响，这种影响的限度将尽可能地受到风险评估的制约。【这里吉登斯就显示出了他社会学的巨大的局限性，风险评估的制约是非常有限的，这是一个非常复杂的系统运行，命运和天命这样的概念的却会在关闭性的系统中突出的展现出来，但是，在开放性的系统中不确定性的确是一个更为复杂的现象，但是，再不确定的开放式，它仍然是现象级的，而只要是现象级的层面，命运仍然是一个核心的认知维度，而且它也将超越现象级的认知维度，到先验这一级上，这一点就是哲学的锐利的地方，总结一下：现象级——经验级——因果逻辑与命运；现象级——先验级——非因果逻辑，经验的天花板与天命】
风险和机遇是现代社会的基本特征，是结合与自然的斗争还有现代性的反身性机制而产生的。现代社会非常的要求动态演化，所以我们就必须要求自己不断的进行现实对焦，不断的让自己转变、转变，去面对复杂的反思运作。这尤其体现在治疗中，治疗师随要进行动态的反思，否则很容易被个案的情绪感染，掉进个案的情绪中。
这里就引出了治疗师的几个级别：
第一级：看得清个案的症状是什么
第二级：从个案症状的现象看得到其背后运作的机制
第三季：看到这个机制背后症状的人格动力学
第四级：最后，看得到命运的存在，看到了每个人会走上的那个自己的格式化的机制。
突破了命运这一层，后面就是自由的王国，可以自由的变形，自由演化，展现充沛的生命形态了
T举了一个周末休息和全家一起游泳的例子：在周末的治疗之余依然要放松和享受生活，但是这一行动同样需要使用现代性反身性的功能：例如在朋友圈的信息中确定游泳馆的运作时间，这里还需要的是对机构运作机制的经验直觉的判定，随后在选择去游泳馆的路径上同样开启一个“全息导航模式”，以最高效最安全的方案抵达游泳馆，但是再精密的计算核对命运的把握，最后依然还需要面对天命带来的结果：游泳馆爆满，车停不下，馆内人声鼎沸，对更喜欢宁和的人来说实在不是一个适合惬意游泳的地方。不过没关系，因为来自对这个世界演化的整个进程进程的专注，带来的是包容和理解，就像坦然面对莫测的气象所带来的结果一样，T果断的放弃掉这一经过精密决策所达到的结果，转而立即决定去海埂公园散步，这同样也是一种对于风险的规避，即时止损，为的是百忙之中也需要的休息放松，有质量的生活。
可见，现代性的风险是随处可见的，即使一个游泳也充满了风险。在现代社会中需要大量的去进行风险预测、评估和避险止损，这让人们在这样一个系统里几乎没法有时间去考虑命运和天命，但是命运和天命是美的。就如同观察云图，欣赏冷热空气，季风，水汽，气压，同样可以在史诗中欣赏命运和天命的云图。
在关闭性的系统里的人是不需要考虑命运的，他们只要重复由上级的或由过去的经验所给到的行动标准去执行就可以了，是不需要考虑不确定性的，也就是说，命运和天命不是准备给贩夫走卒的，命运和天命是准备给像《沉思录》和《荷马史诗》里那样的勇往直前的远征的人的。因为他们直接要面对的是不确定性，他们需要知道自己的气数，也就是自己的灵魂活性和可能性。从这里我们也能链接回到《浮士德》中，浮士德的5次穿越中都是充满着风险，经历着挫折与失败的。
命运与宿命论的差异
命运被视为预先设定之决定论的一种形式，这个概念不仅还有一种不完全“确定的”未来之内涵，它还还有天命之伦理概念以及有关日常时间之深邃观点。
这里，深邃意味着这些事件不仅要依据他们之间的因果关系，而且还要依据它们在外部大环境中的意义来理解。
这里的命运和宿命论没有任何关联
宿命论是对现代性的抗拒，这种观念倾向于任何事件自由发展而抗拒对未来的掌控的倾向。
【宿命论一定是一种原始的未开化的原始思维，它组织着一种自我的深层理解和调动，我们看到那些原始的思维是如何将自我固化在一种混沌的混乱中的，自体障碍是一个重要的观察窗口，当你还没有演化起来，还是将生命演化起来吧！还不到谈宿命论的时候，当使命演化出足够的形状和升级的时候，或许我们才有机会去接近命运，否则，只有淹没在虚妄的宿命论中】
命运是关于未来的，也是关于伦理的——生命的价值，这是伦理的问题；而生命的方向，这是理想的问题。
而宿命论是对现代性的抗拒，是一种对未来可以掌控的倾向的抗拒。
所以这里，现代性最大的特点来了：风险评估，就是对未来进行一种干预的反身性机制的前导，它的目的就是把命运带来的不确定性降低至最小程度。同样的，对于当下的社会现代性的认知同样也是在将我们在这个时代的命运的不确定性降低到最小，所以花上一整天的时间来写认真的，每字每句的重温的来写备忘录，花上一整天浸泡在知识的海洋中是非常超值的。C&B——conversation and building，对话与建构，C&B平台就是提供着这样一个通过主体间性的交流对话建构起自我的功能与主体感，去得到看到命运和天命的资格，和最大限度掌控自己命运的能力。
马基雅维利使用“运气”与重大转向
基督教抗拒“幸运女神”，这主要是因为“运气”的观点暗示一个人可以不必作为上帝之工具来工作便得到思想。
马基雅维利的《君主论》：幸运女神只决定了我们行动的一半，另一半由我们自行决定，经常性地依据时间的变化来调整其行动的人便会获得成功【注意那伟大的一半的自行由我们决定的部分←看着我】
马基雅维利被誉为现代政治策略的鼻祖
政治决断力的实质：在采取了一个既定的行为之后需要思考一下下一步会怎样，并将这一可能性与其它所有可能性进行权衡斟酌。【看看，这才是政治，注意，这才是政治，注意这里的马基雅维利，恰恰。政治不是洗脑，而是一种更为复杂的系统思维，在某国讲政治就是洗脑，就是服从（称之为统治会更好），但是，作为现代政治的鼻祖的马基雅维利所讲到的政治是一种复杂的系统思维，是一种更为主体性的表达，是对世界更为复杂的认知，是对潜在风险的预估，是博弈论，到青年创业的今天，政治与觉悟，系统思维和格局，想象的深度理解与趋势的预测相关】
古希腊虽然有众神殿，但这与“信神”是两回事，他们与众神的关系是连接、交融、冲突、碰撞，是主体与主体的关系。在希腊神话里无论人还是神都必须去面对命运的，命是已经设定好的，而运则是可以去把握的。
在这里我们就要引入一个悲惨的女人的案例，T在这周结束了这个案例。她是被彻底的困死在了命运的格式中和天命的无所拯救里。她在家庭中的彻底弱势和无法走出自己的格式，看不到任何有希望的结果，“就如同一个活死人一样出现在T的面前”，甚至在决定离婚的时候都没有意识到要如何多为自己争取资源，没有意识到以低资源和自己羸弱的社会能力，自己的孩子怎么办。没有一点政治策略的意识，这使得她没有任何掌控自己命运的能力，所以，只能在结束治疗的时候祝她，保重。
风险评估-政治策略不仅仅是字面意义上的现实博弈，同样可以升华为一种超级游戏和审美体验，就像看云图预测天气，对驱使的预测，对格局的的认知，深度的理解。预测、趋势、格局、一条秋裤也能带来乐趣。
主体间性的关系一样也是需要面对风险的，而女性大多数是缺乏这种风险的意识和评估能力的，所以俗话说“害一个女人最好的手段就是先诱惑她，然后再甩掉她。”丧失的阴影足够使一个女人带来的生长力M+向破坏力M-转化。《浮士德》中单纯的葛莉馨也是如此，但是葛莉馨要幸运的多，因为她遇到的是一个天选之人，能够救赎她的浮士德。而浮士德也在经历葛莉馨以后获得了一个托底的美好的情感，这就是为什么在《浮士德》这样的鸿篇巨著中，浮士德与葛莉馨的小世界的恋情会占据整整一部的悲剧的原因。
风险、风险、再谈风险
在马基雅维利时代尚未出现一个能指代风险（risk）的词汇，该词汇的首次出现在欧洲思想史上要等一个世纪以后：19世纪。
在一个完全抛弃了旧有的、传统的行事方式的社会、以及在一个完全面临充满不确定性的因素的未来社会，风险便成为有重大意义的核心概念。
事物的开放性则要表达的是社会世界的可塑性，以及人类形塑我们所存在的外在物质环境的能力。
虽然未来日益被看成是内在的不可知的事物，同时日益与过往相分离，但，那个未来变成一个新的领域——一个具有反事实可能性的领域。
在一个命运已经消失殆尽的环境中，所有行动在理论上都是“可依据其风险进行估算的”（显然在这里吉登斯的局限性再次出现，未来总有无法掌握的，人类经验的天花板也同样会跟着人类的认知长高，而永远不可能为人类所征服）
抽象系统对日常生活的渗透，再加上人类知识充满变数之特征，意味着对风险的认知会深入几乎每个人的行动中。
所以从词源学上我们就可以立刻认识到，风险一定是一个现代的词汇，是伴随着现代性的特征的诠释而出现的。现代性所带来的风险，更加要求进入现代性的人的个体化和对于尊严的强调。大洋的班级里洗抹布这个case给我们带来的认知便是即使在小学这样的团体中，社会也出现了，女同学的“复仇”思想便是尊严的昭示，只要个体化和个性化出现，尊严就不可能被抛弃。而个体化就意味着个体要直面风险，面对风险，我们才会去讲一个人的心智。
现代和后现代特征的家庭是很和谐的，而传统型家庭的父母几乎无一例外的将个人的意志强加给孩子，而这种行动哲学（如果有的话）正是来自对事实的的建构意志的托举，他们将意志延伸到了未来之上，但是，未来却是可以反意志的，这赋予了注意自己意志边界的合理性。
赋权与专业知识之困境
你如何选择你的治疗？
在你理解不同治疗方法的大概脉络以及将这些方法与最早那位专家所给的建议进行对比的过程中，再技术化或者知识的再建构就出现了。究竟学者哪一种方法可能更为困难，因为她必须对解决问题的不同路径所提出的各式各样的主张进行权衡比较。此时，再无任何权威可供你去咨询了。【按你妈的意思回去联系大法还是进入现代性专业咨询体系中完成心智的发展，还是去找塔罗，还是去参加死亡清单的封闭性分享，这绝对是一个问题，这是T亲自经历的一个案例中情况】
这就是现代性的引发的去中心化的趋势，现代的精细分工已经使我们看不到整体，而只能看到局部了。
斯多葛主义与宿命论的区别：斯多葛主义是一种人们在面临生活考验和时难是表现出来的坚强的态度，而宿命论就是命运的顺从和接受。
所以，当面对困难的时候是选择宿命论式的接受还是斯多葛式的坚持？当然是选择后者，你需要看到你的更深层次的形态和他转化的潜力。
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