《圣经》中关于人的诞生的故事，一般来说，人们都是把它当作一个神话故事来接受的，很少再往下思索。其实，这个神话故事暗含着不同寻常的寓意，而弗洛姆就是从新的视角来对它进行解读的。在弗洛姆看来，这个神话把人类历史的开始与人按照自己的意愿进行选择等同起来了，亚当和夏娃由于没有听从上帝的命令，偷吃了禁果，从而被上帝判了违反禁令的罪。
故事主要强调的是人诞生后首次自由行为的罪恶以及由此所带来的痛苦。最初的时候，男人和女人在伊甸园里无忧无虑地生活着，他们和谐无隙地生活在自然之中，与自然浑然一体而不知自己为何物。在那里惟有和平，没有劳动的必要；人不需要自己去思考和决定自己的行动，一切都是井然有序。
当人第一次违背了上帝的禁令自由行动之后，便打破了与自然的和谐状态，从而使自己超出了自然，不再是自然的一部分，于是，人类的历史也就从这儿开始了。紧接着，人开始意识到了他自己、他与自然的分离，以及他的无依无靠。他被上帝逐出了天国的乐园，再也没有了回头路，不停转动着的火红的剑切断了通往伊甸园的道路。
这个故事在一定的程度上说明了，人在最初的时候是和自然和谐相处、融为一体的，而不是一种敌对关系。人就其身体和生理功能而言，是属于动物王国的。很久很久以前的某一天，在动物进化的过程中，发生了一次独特的突破，这种进化突破可以同物质的出现、生命的首次诞生以及动物的首次出现相媲美。这时，有种叫做人的动物诞生了，凭借着直立行走的姿势他将自己从自然中解放出来，他的大脑进化程度远远超出了最高等的动物，从此生命有了意识。
这个奇特的“动物”是那么的不安分，他所拥有的理性、想象和自觉意识完全打破了自然的和谐状态，给原有的世界搅了个乱七八糟。这个宇宙的畸形物是那么的怪异，他属于自然的一部分，受制于自然的法则，然而在其他方面，他却超出了自然；他属于自然却又与自然分了家；他是无家的流浪者，然而却又把自己拴在与其它生物共同居住的家中。
他是在偶然的时间、偶然的地方不由自主被抛进了这个世界中，又是不由自主地被强行从这个世界上抹去。由于人有了自我意识，他意识到自身生命的短暂以及在自然面前的无能为力。甚者看到了死亡。
他本身就是一个矛盾的集合体，他无法摆脱他的思想，即使它有时想这么做；另外，只要他活着，一息尚存，他就无法摆脱他的肉体，而他的肉体也使他想活下去。他永远就是一个思想和肉体的结合物，即使有时其中的一个或二者又不停地折磨着他。
人是唯一发现自己的生存是一个问题的动物，他不得不去解决这个无法逃避的问题，有时他被“为什么”的问题搞得焦头烂额，然而，天命不可违，时光不可倒流，他不能再回到从前那种动物与自然和谐相处的状态，他必须着手发展他的理性，直到与自然重新和谐相处，成为自己的主人。
正如弗洛姆所说的那样，从最根本的意义上讲，人的诞生是一个否定性事件。他失去了原有的安全的家——自然，再也没有回头路了，再也不能重新成为自由自在的动物了，上帝早已收回他的许可证。无可奈何的人别无选择了，他只有一条路可走，那就是完全超脱自然这个原始的家，去寻找一个新家，一个他创造出来的安全的港湾。人必须靠自己的智力创造出一个全新的人类世界，让自己成为一个真正的人，而不是退缩怯懦的自然的遗弃儿。
在弗洛姆看来，无论一个活生生的个人还是全人类，他的诞生是不由自主的，如同一个被抛掷的皮球那样，被抛进了一个完全陌生的世界。可怜的人从无比安全和惬意的环境中，极不情愿地来到了一个捉摸不定的、听天由命的开放的世界中，在这个世界中，只有过去是确定的，将来的死亡是确定的，而其余的一切都是无常的，变幻不定的。即使他祈求上帝的帮助，上帝也爱莫能助，只好说：“孩子，一切都靠你自己了。”
我们可以说，人的生存问题是整个自然界中独一无二的事了，他脱离了自然，却又在自然之中。弗洛姆曾经用一个形象的比喻来说明人，他说人是一个半神半兽的动物，自从亚当偷吃了智慧果之后，人就获得了上帝一样的智慧，然而却没有上帝那样的长生不老；脱离了动物然而却必须像任何一只动物那样死去，处于一种令人不堪忍受的有限与无限的冲突中。他不断需要寻找新的方法来对付生存过程中的矛盾，通过人所独有的形式来达到与自然、与他的同胞的和谐相处，而这些就是他的精神动力的来源，也是他的各种感情、爱恋以及焦虑的源泉。
人们开始或是一直在追求精神家园的路上，直到现在，我们似乎也没有找到，但是在很多的单独的个体身上，我们似乎看到了曙光，那就是吾心安处是吾乡，心有灵犀 在一念之间，方寸山上足以，长生或是智慧漫灌。
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