见宝塔品这一部分，就像一个神话故事。然而，仅仅当作神话故事看，就辜负了释迦牟尼佛的深意了。若是观想我们自己，是不是亦有一个无形之身住在肉身塔里，而随着肉身塔四方游行呢？
不过，众生之身，是众生妄识所化现的。这个住相的妄识犹如囚牢一样，将色身限制在自己的妄想里。就好比，人之所以不能飞起来，不是因为没有飞行的神通，而是因为坚固的妄识，限制了这种想象。
继续边读边聊《法华经-见宝塔品第十一》。
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。诸人云何，不勤为法？】
这时候，世尊为了重新宣明这个义理而偈言道：“多宝如来是超越凡俗的圣主，是世间最尊上者，虽然久远劫前就已经灭度了，他在七宝塔中，尚且为了听法华而来。各位为什么不能为了此经而精勤求索呢？”
偈言一开篇，释迦牟尼佛就对大众进行如此的鞭策。相比之下，佛比众生更懂得法华经，更希望众生籍由此法，早日觉悟成佛。
【此佛灭度，无央数劫。处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。】
“此多宝佛已经灭度了无央数劫了。他处处听《法华经》，是因为此经非常难以值遇的缘故。他发下本愿，我灭度以后，凡是有讲法华经的地方，我都前往而听法。”
诸佛的本愿是愿一切众生皆成佛。成菩萨、成阿罗汉都没有达到诸佛的本愿，这些只是成佛所经由的道路而已。
然而，法华经不是诸佛想讲就讲的，当众生根性不具足时，佛陀就是想讲法华，也没有因缘。当年释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世间，本就是为了教导众生成佛的法华大法而来。但是直到佛涅槃前八年，才有这样的机缘。他前面所讲的各种经，都是为了成熟众生的善根。
如果说释迦牟尼佛是在弘扬法华中而护持法华经，那么多宝佛处处听闻法华经，就是在护法中弘扬法华，弘法护法本是一体。讲经说法是弘法，也是护法。为法华道场做义工，是护法，亦是弘法，仔细想一想，是不是这样呢？
【又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来。各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。】
“又我的分身中，无量的分身佛如同如恒河沙数一样多。他们来到这里欲听法华，以及进见久远劫前已经灭度的多宝如来。他们各自舍弃了胜妙国土，以及众位弟子、天人龙神等种种供养事，为了令法华大法在世间久住的缘故，纷纷来到了此地。”
在诸佛看来，护持法华经，令法久住，这是深合诸佛本愿的头等大事。而其余的诸供养事，都是可以暂时舍下的小事。
【为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。】
“为了令诸分身佛安坐，我以神通力移置了无量众生，令国土清净。”
这里的无量众生可以理解为无量的妄念，即：佛以神通力，移走了人们心中的杂念、恶念。
比如，提出能量层级理论的霍金斯博士，曾经这样描述德雷莎修女。他说：“当德雷莎修女走进屋子里的一瞬间，在场所有人的心中都充满了幸福。她的出现使人们几乎想不起任何杂念和怨恨。”
这是不是就类似于释迦牟尼佛移走无量众生、清净心地国土的神通力？
没有妄想干扰遮蔽，这就显出了法身，见到了法身。
【诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。】
“诸分身佛各各来到了宝树下，观一切法就如同清净池中的莲华一样庄严。”
佛看众生是佛，众生看佛是众生。佛与众生的眼光不同，是因为智慧不一样。
在佛力的加持下，移走了无量众生，没有杂念干扰的众生，其心地非常清净。在清净的觉性中观一切法，就如清净池里的朵朵莲华，他们随因缘的聚散而自在开合，自性本空，庄严而没有漏处。
从清净的法身见一切法，皆是缘起性空的妙莲华，这就见到了报身。
【其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，如夜闇中，燃大炬火。身出妙香，遍十方国，众生蒙薰，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。】
“在这些宝树下，师子座上，诸分身佛安坐其上。在光明的严饰下，如同暗夜里燃烧的大炬火。其身发出妙宝香，此香遍及十方国土。众生蒙此妙香之熏，喜不自胜中。他们的烦恼如同大风摧折小树枝一般，都灭掉了。诸佛就是以这样的方便力，令正法久住的。”
诸佛在一心三藏的智慧宝树下、坐在超越五蕴的师子座上，其智慧光明，犹如燃烧的大火炬，能够照破无边的黑暗，烧尽一切烦恼薪。这体现的是自度。
身之烦恼薪尽，德香自然而出，如是故有“身出妙香遍十方国”。此清净妙香，令众生普皆蒙益，由此而生起对法的信心，从而愿意修行正法，这体现的是度人。
诸佛皆示现自度而度人，以这样的方便法而令正法久住。这就见到了佛的化身。
【告诸大众，我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前、自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。】
“我现在告诉大众，我灭度后，谁能护持正法，读诵、演说此《法华经》，今在佛前自说誓言。那多宝佛，虽然久远劫前就已经灭度，尚且能以大誓愿力，为法华经作师子吼，多宝如来以及我释迦牟尼佛身、所集的分身化佛，应当都知道其中的深意。”
没有哪一部经如《法华经》这样，在佛前自说誓言，后面又重复说了同样的话。释迦牟尼佛这句“今于佛前自说誓言”的话，实际上是佛在教导众生要皈依佛，皈依自性觉，供养佛的法身。
没有哪一部经如《法华经》这样，已经成佛的多宝佛，还要不辞劳苦的处处往听法华经呢？多宝佛的这种示现，实际上就是佛亲自示现众生要如何皈依法，皈依自性正，供养报身佛。
《法华经》的深意，只有法身佛、报身佛、化身佛才能够明白。这就是说，只有理解其中深意的明心见性者，才能真正做到皈依僧者，皈依自性净，供养化身佛。
什么是明心见性？从佛的三身来说，灭除妄觉，觉根清净者，为见到法身性；知一切法如幻、自性本空者，为见到报身性；明了法华之深意者，为见到化身性。无论见到哪一性，都叫见性，见性即明真心。
众生不离自性而不自觉，犹如身在虚空而常忘记虚空一样，故而名为无明，不名明心见性。
【诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住。其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来、及诸化佛。】
“诸佛子等，谁能护持《妙法莲华经》，应当发下大愿，令此经得以久住世间。其中有能护持此经法的人，则为供养我以及多宝佛。此多宝佛处在宝塔之中，常常游行于十方国土。为了听闻这《法华经》的缘故，亦又供养各位当来的化身佛。能够以庄严无漏的智慧光明照饰一切世界的人，若是说此法华经，则为见我，见多宝如来，以及诸化身佛。”
愿意护持《法华经》者，应当发出令此法得以久住的大愿。如何发愿呢？
如同多宝佛这样，以听经闻法、供养未来化身佛的方式来护持法华，这是佛以法身实现其令法久住的大愿。
前面经文中，诸佛坐在师子座上，以智慧火降伏诸烦恼、以妙香来清净众生，这种种方便示现，是佛以化身实现其令法久住的大愿。
众生愿意以庄严的法华无漏智慧光明诸世界者，若是演说此经，就是见到了佛的三身。此果报，即是以报身实现其令法久住的大愿。
“若说此经”的“说”，造字是“言”加“兑”，“兑”有喜悦的意思，喜悦由相契而来。《法华经》无论怎么说，都不能离开庄严的无漏智慧，只有在无漏的高度说法华，才能成就无漏的果报，才是见佛的法身、报身和化身。
《边读边聊法华经》65
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