三界六道及六道轮回的真相（欲界天，色界天，无色界天）
佛学理论——六道轮回
我们这个世间叫“娑婆”世界！此娑婆世界众生，依苦乐业报，居于欲界、色界、无色界中。
其中欲界，为六道众生的杂居地。此中居住的众生，皆因贪著“五欲”享乐，造善恶业而感生于此。
其中人、天人、阿修罗类，是在人间修善多、 造恶少而感生于此受报。一期果报尽，入六道轮回。
畜生、饿鬼、地狱众生，是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽，入六道轮回。
色界、无色界是纯天人居住的地方。色界与无色界天人，是修善业得于禅定，命终感生到这里来。有限的天福享尽，也要重入六道轮回。
娑婆界众生，无始劫来囚禁于此，轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”。
六道业因：人道是主要造业地， 是六道“源头”。
佛经中述说，人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之类。
人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世，为一期因果告一段落。下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心。
人一生持守五戒，没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道。
人若贪心重，命终依贪心则入鬼道。
人一生愚痴，命终依愚痴心则感生畜生道。
人一生多造罪恶，命终为罪业所牵则入地狱。
人一生行十善业，命终依于善业则升天道。
人一生行善，但善中夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗道。
六道轮回 —— 三善道之三 —— 人道
六道众生中，人道最容易接受佛法教化，最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地，日日享乐，没有苦痛逼迫，便忘记了修道。
三恶道众生每日身受剧苦，难得修道。唯人道居苦乐中间，苦乐参半。苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往心，苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟，智慧易开，易受佛法教化。
人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。
须弥山东面的东胜神洲，所居人类寿命不定，中寿一百五十岁，有增有减。
西面西牛贺洲，所居人类寿命不定，中寿二百五十岁，有增有减。
北面北俱卢洲，人类定寿一千岁，不增不减。
须弥山南面，阎浮提大陆洲，为我们现在所居。
有两个中洲、三千小洲，皆有人类居住。大洲上有三十六大国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国，有的一、二百国，三十、五十国不等。现居人类寿命不定，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，有增有减。
南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学，又能放下屠刀立修佛道。
北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦，阴阳调和，气温不凉不热，无有四季分别，草木常生，众鸟合鸣。
大树生果，果熟自裂，流出种种衣裳、种种食物果品，种种乐器玩具。大地自然出生粳(jīng)米，朝割暮长。又有自然炊具 “焰光珠”，不用柴木，饭熟火灭。
人民生活不用耕织，无需劳作。北俱卢洲人无有家庭、房屋。 枝叶垂合为屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男众游玩，是女则随女众游玩。从生到死，玩耍娱乐。
北俱卢洲人: 不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。
这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法，故无佛住世。
得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道，修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”
六道轮回 —— 三善道之二 —— 阿修罗道
“阿修罗”为梵语，译成汉语为“非天”。什么是非天？就是有天人之福，而无有天人之德。
什么样的人转生阿修罗道呢？人在世间修行善业，能行大布施、积大福德。但在修福中夹杂了谄曲心、骄慢心、妒嫉心、瞋恨心、争强斗胜心。
这些不善心是恶道之因，应下堕恶道。但由于修福大，不能下堕。故感生大海水之下的阿修罗城中。
阿修罗由于修福，故福报享乐如天人。有天人一样的宫殿，自然饮食、自然衣服，不用辛苦织衣、耕田劳作，所需五欲享乐自然化现。
兜率天，梵名Tuṣita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又译作睹史多天、兜驶多天等，意译为妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。为欲界六天的第四层天。
而在佛教典籍中，此天的内院即是弥勒菩萨的弘法度生之处。人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁；其身长二里，执手热恼便息。
一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。又在此天之人，对于自身及外界感受，生喜乐知足之心，故名喜足。
阿修罗享乐如天，有神通力，由于修福不圆满，感得每日三时空中有刑具自然出现，日日受刑。
阿修罗虽食美味，最后一口总要化为青泥，难食难咽。阿修罗道众生优劣悬殊。修罗王福报最大，居住宫殿纵广八万由旬，皆是七宝所成。内有园、池、花树，众鸟合鸣，自然饮食应念即至，百味食品自然化现。
阿修罗王争斗心盛，见诸天天人居其头顶天上，嫉妒诸天优于自己，便常常与诸天争斗。如果世间修善的人少，做恶的人多，世间人命终不能升天，天兵天将就要减少，阿修罗王便寻找机会与诸天争斗。
这时人间灾祸不断，日月无光，天昏地暗。但是邪不压正，最终总是诸天胜，阿修罗败。
另有一类阿修罗，佛在世时见佛闻法，发愿护佛正法，护佛禁戒、护持修道 人。
这种阿修罗属“天龙八部”护法众之一。阿修罗道从福报上看优于人道，但是由于一生骄慢、瞋嫉心重，故命终多堕地狱。
六道轮回 —— 三善道之一 —— 天道
天界共有二十八层，欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。
天人所修福善大小不同，感生到不同层次的天界，享受福报。天界越高，寿命越长，福报越大。
天人与人类的身体有种种不同，一大千世界中三界二十八天的概况大略如下：
１．欲界天（因共有六层，故称“六欲天”）
最下层四天王天：居须弥山腰（须弥山虽然叫山，但与地球上的山不是一个概念——看雪客注），为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。
他们是：
东方持国天王，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲。
南方增长天王，手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲（即我人所居）。
西方广目天 王，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部洲中的西牛贺洲。
北方多闻天王，右手持伞，左持银鼠，领夜、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。
四天王各有八大名将、九十一子， 其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。
《金光明经》等说，若四天王失驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱，灾荒。
四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上 城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣……。”
四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日相当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912．5万年，“南天门”乃四大天王的处所。
第二忉(音：刀)利天，意译“三十三天”：
以有三十三个天国而得名。居须弥山上顶巅，中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚手居止。
帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂，为帝释之礼堂、会议厅。
三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。
此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天：
意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明。”
（《楞严经》卷八）《正法念处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱），寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。
第四兜率天:
亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢（约合0.8钱），寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。
此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨（候补佛）所居净土，现由弥勒菩萨住持，外院为欲界天。
佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。
《涅盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。
上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。
第五化乐天：
亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱），寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。
名“化乐”者，谓此天人能随意变化出种种悦意器物，随意娱乐。
第六他化自在天：
略称“他化天”，在化乐天之上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱），寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。
《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。”是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主。
《瑜伽师地论》卷四等则说此天中别有魔天，处所高胜，乃魔王（波旬）所居。
六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。
其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。
欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如 《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸菜女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。
欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。
六欲天的社会制度: 大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。
六欲天的家庭体制: 诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。
《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。
夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。
六欲天的生育: 与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女（火＋欠）然化生，即说为彼天所生男女也。”
（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因， 共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。
其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说: 人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”。
于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天，《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”。
更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天。
“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡”，能生化乐天。
“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。
另外，兜率天以上，还须修禅达初级定，方得往生。《涅盘经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”
诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁，而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。
六欲天临死前有五种预兆出现： 身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。
2．色界天
色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。
依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”，可以想象，那是一个清净离欲的禅定。
瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。
初禅三天：为成就初禅者所生。
第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬（一由旬当10—15公里），寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年），为半劫。
第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高一由旬，寿一中劫。
第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。
《楞严经》卷九说，修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。
欲习既除，离欲心现， 于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能行梵德，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。 此王为一小世界主。
道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为天地万物是他所创造，以众生之父、之主自居。
《大日经》卷六说：“所谓大梵天，名我慢自然。”佛典中认为天父创造万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳，即是基督教等一神教信仰的上帝。
二禅三天：
为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。
第一少光天，身长二由旬，寿二大劫。
第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。
第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。
《楞严经》卷九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，如是一类，名光音天。
是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信息之意，此天天王，为一小千世界主。
三禅三天：
为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。
第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。
第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。
第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫。
此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐”。
四禅九天：
分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无丝毫扰动。
其中凡夫天有四：
一无云天，身高125由旬，寿125大劫。
二福生天，身高250由旬，寿250大劫。
第三层并列二天
一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；
二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，心虚灰凝”，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿500大劫，但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。”
（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”。
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：
无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫。
无热天，身长二千由旬，寿二千大劫。
善见天，身长四千由旬，寿四千大劫。
善现天，身长八千由旬，寿八千大劫。
色究竟天，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。
此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯首罗)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。
佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。
色界天的天人可以不吃饭、不睡觉，用禅修来解决。色界天天人有寿命，但一直不会显老相，在死前7天才会变老，一旦变老就是将要命终。
3．无色界。
此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。
无色，也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物，亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。无色界之有情均为男身，但不具男根。
无色界，指的是色无边，识无边等等，境界非常的高，但划分时，一般指无色界意识方面比较昏沉，觉性不够，所以与阿罗汉有区别。
想成就阿罗汉，不能在无色界成就，只能在色界成就，无色界成就不了阿罗汉，因为成就阿罗汉必须做到漏尽，就是业慢慢的转了，与无色界的功夫成就区别很大。
至于那个智慧高，当然是阿罗汉智慧高，因为无色界只是功夫，觉性都不高，如果觉性高，进入不了无色界，所以智慧不能与阿罗汉相比。阿罗汉的智慧，已经得了后得智，非常的高。
第一空处：
住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空，寿二万大劫。
第二识处：
住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫。
第三无所有处：
住“无所有处定”中，“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有，寿长六万大劫。
第四非想非非想处：
住“非想非非想定”，“于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”。
《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：
一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫， 二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而寄居于非想非非想处，为不向大乘的钝根阿罗汉。
关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者，何处命终即彼生处，作无色定，故名无色。”
非想非非想处天，是世间修行者修行极处。修学到此，修行者再无所修，皆认为自己修到了究竟涅槃。修行者安住于此，如冰虫蜇鱼冻在那里，享八万四千大劫天福。八万四千大劫后，天福享尽，将堕落时，便诽谤没有究竟涅槃。一念谤法心起，直堕地狱，重入轮回。
《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫众生不可贪著天界之乐，应思出离三界。
跳出三界外 不在五行中
感恩宇宙万事万物……
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