文/墨林
上承六祖坛经，下启平民圣心。从唯物主义和唯心主义的判断标准，物质和意识何为第一性这一点来看，阳明心学既不唯物，也不唯心，因为阳明心学本就不是一门具有完整世界观的体系哲学，它从未想过去探明世界的本源是什么，而旨在为人们在生命实践中追随自己的本心，达到自在有为的境界提供良好的指引。究其本质，阳明心学是告诉人们如何学做圣贤的实践哲学。人们在朴素的生命实践中获得情感的感悟，喜怒哀惧，言谈举止，本就是客观存在的。因此，阳明心学更像是唯物主义下的一套方法论。至于从幡动还是风动这一故事出发，将唯心主义的名头扣到阳明心学头上，是非常不恰当的。因为这一故事的本质，所体现出的一种价值追求，一面以风动为价值，另一面以幡动为价值，无论哪一种，都是个人的价值选择，即为心动。人们在生命实践中，没有处处统一的是非善恶标准，只能是如人饮水冷暖自知。
心即理 致良知 知行合一
无善无恶心之体，是指事物本身本无善恶之分，金刚经所云五蕴皆空。有善有恶意之动，是指人的思想，既有善的一面，又有恶的一面。知善知恶是格物，所谓格物便是内心的通达，树立某种良好的价值追求。为善去恶是良知，以一颗通达之心，指引自己致良知，学做圣贤。心即理，致良知，一切都要落到知行合一上。知是行之体，行是知之成。知而不行，只是未知。
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是格物
存善去恶是良知
寒热之理不使人感到寒热，孝亲之理要在孝亲之心的实践中才会被看见。道理人尽皆知，唯见知行合一，才是真知。故阳明心学的核心主体是实践性。知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
此心纯乎天理之极，是基于良知，直面至善的生命实践。心外无理，心外无事，并非在论心之理是世界的本源，也并非是否定物质的唯一特性是客观实在性。而是在表达生命情感，生命实践，脱离了个人的本心，便不存在了。心外无物，当理解为，若是心中有孝亲的念头，那孝敬父母就是“物”。此本心，蕴含着人的喜怒哀惧，价值判断，是客观存在的。若要把这个本心，强拉到物质和意识何为第一性的高度，就全然误解了阳明心学的本意和实质。阳明心学，从未在解释世界上做过丝毫的尝试，它旨在良导着人们，应该如何生活，如何将自己做成一个大写的人。它以其知行合一的信条，用实践向世人证明：心即理，致良知，事上磨，然后知行合一，人人皆可经此路修为圣贤。
阳明心学是入世的学问，不刻意，不虚伪，也不逃避。一切都顺应自身内心的价值追求，而这一价值追求，又是建立在致良知的基础上，存善去恶，以知行合一的实践作为去改造世界。如好好色，如恶恶臭。这一价值判断自然也有喜好厌恶，优良低劣之分，但应出自诚意，而非私意，这样，放可得心安。又问心安如何得解?见孩提落水，生出恻隐之心，便想伸手去救，若视而不见，便不得心安。父母去世，一时间有悲痛之情，寝食难安，是为心安。再说面对生命实践中的其他种种情况，无论如何选择，总应出于诚意，无私欲，无功利，无虚伪，方可得心安。
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