亲爱的朋友们：
很高兴和你一起读《论语》。《论语》作为国学经典，在传统文化中拥有极高的地位，在很多大师的书单里是必读的经典书籍。
当你读完《论语》时，会发现：书的内容琐碎，里面零星记录了孔子和弟子们一起说家常、讲学问、有些时候还在聊些八卦，就是没有什么系统的儒家思想。有些说法，甚至是前后矛盾的。
这时，你不禁会想：好好的经典书籍，为什么看了没什么收获呢？
根源上说，读不懂《论语》，不怨我们读者，而是怨书！因为《论语》并不是了解儒家思想的入门书籍。
为什么这么说呢？这就要从《论语》是一部怎样的书说起。
从书名上看，“论”字读二声，通“伦 理”的“伦”字，这个字在古汉语里有“条理”、“整理”的意思。“论”语即是整理记录孔子的言行，是学生们的学习笔记。
如此会有一个问题。你记录的笔记和我记录的笔记就会有所不同，哪个版本是最准的版本呢？因此，《论语》在汉朝有《齐论语》和《鲁论语》两个版本。
直到汉代的张禹结合两个版本，给太子编了一份教材《论语章句》，等到太子继位，张禹官运亨通，书随人贵，这版《论语章句》成为了大众的教材。我们今天学习的《论语》就是由这本私教材料演化而成。
所以说，《论语》由于记录人和整理人的不同，内容放在一起有时候真假难辨，条理能做成这样已属不易。
《论语》是经典没错，但不是学习儒家思想的正统路径。
《论语》中的内容仅仅是孔子零散的人生经验。切莫忽视语境去理解话语的含义。因为，这也许不是孔子的本意，可能只是他的弟子笔记没有记全。
因此，要读懂论语，应该预设它的语境，了解其思想。从《论语》的成书背景切入，是读懂《论语》的有效方法。
孔子生于公元前551年，死于公元前479年，这个时间段是春秋末期，孔子口中“礼崩乐坏”的时代。
今天看来，春秋时期是个很神奇的时代。
春秋初期，国家之间很讲道理。比如两国打仗之前，两国统帅会在战场上讲道理，有时候理亏的一方会收兵回家。
春秋后期，国家之间实力为王。两国大战都是拼得你死我活，各种阴谋诡计一起招呼。
为什么会如此呢？个人以为：原因在于春秋是一个由熟人社会向陌生人社会转变的时期。
春秋初期秉承的是周代的社会结构，即宗法封建制。家族领袖就是政治领袖，诸侯关系其实是家族关系。基于这个逻辑，我们来推理一下讲道理撤兵的事。
一个村子，村长姓牛，村干部姓牛，村民也姓牛，大家都沾亲带故。有点矛盾打起架来，大家先讲理。讲理讲不通，再找村子和村干部调解。调解不成，才会打上一架，打架也会浅尝辄止。管好了家事，就管好了国事。这就是“修身齐家治国平天下”的逻辑根基。
熟人社会，维系社会稳定讲的是情谊，靠的是规矩。
情谊是一个“仁”字，规矩是一个“礼”字。
春秋末年，人们之间血缘关系疏远，社会关系转向陌生人为主。陌生人社会产生利益冲突，处理起来会简单粗暴的多。
孔子的愿望“克己复礼”，实际上是希望利用熟人社会的规则来解决陌生人社会的问题。“仁”和“礼”是《论语》和孔子的思想核心。
孔子的方法成功了吗？显然没有。现在我们就身处在陌生人社会，陌生人的社会运转依靠的是契约和法制，事实证明，最后统一列国的国家是秦国，秦国的治国基础是法家。
孔子的主张错了吗？显然也不是。儒家的作用有点像现在的道德教育。即法律不好解决的问题，用道德来约束。战争年代拼的是实力，和平年代靠的是德育。
后世学者通过为《论语》添加“注”的形式（比如朱熹《论语集注》），完善了儒家理论体系。但“注”中添加了作者的主观想法，迎合了时代的价值观，并不是孔子的本意。
好了，这期我们就讲到这里，复习一下。今天我们讲的核心内容有三点：其一：《论语》好读不好懂，不是了解儒家思想的入门路径。其二：了解《论语》的成书背景是读懂《论语》的关键。其三：《论语》成书于熟人社会转向生人社会的时期，孔子期望通过道德教育解决社会问题。
下一期，我们将继续读《论语》，辨析一个问题：“仁和礼，哪个概念更为核心？”
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