为了遇见你
经文：路加福音19:1-10
大纲：
一、撒该见耶稣
二、耶稣找撒该
三、美丽的意外
前言：
依据四福音的记载，耶稣仅一次来到耶利哥，而在这里发生了两件事，也就是耶利哥的瞎子得医治，并撒该悔改的故事。糟糕的是人为的小标题把这段经文分为两部分，使得两件事看似独立，但路加把耶稣在耶利哥的工作完整的描述出来，因此，我们必须先从头说起。
一、撒该见耶稣
当耶稣临近耶利哥的时候，一个瞎子在高喊耶稣的名字，这个瞎子不顾他人的责备，不断的高声呼求耶稣。于是耶稣吩咐人把他带到面前，医治了他的疾病。耶稣说：你可以看见了，你的信救了你。瞎子立刻得医治，就跟随耶稣，一路上颂赞神，全体民众都看见这件事，也赞美神。值得注意是，这群跟随耶稣的人可能之前是安静地、默默地跟着耶稣，当这个瞎子得医治之后，大家开始开口赞美神，浩浩荡荡的一群人进到了耶利哥城，而这被医治的瞎子，赞美神的声音比之前呼求主的声音更大了。
显然，他们以这种“阵势”进城，立刻引起了大家的围观。当然撒该也在其中，圣经这样记载：他要看看耶稣是怎样的人。这句话原文直译：他想看看耶稣是谁？
这引起我们对撒该个人生命状况的思考，而且与前面的瞎子形成了显明的对比，从他们听见耶稣到来的消息可以很好的分辨：
Biblework
换言之，撒该是个属灵的瞎子。他是个财主，这是因为他是税吏长的缘故，这是一种特殊的职业。因此，有必要涉及当时的历史：
耶利哥是边境上的城市，所以有税关。它既是巴勒斯坦内最富裕的城市之一，位于犹太地最肥沃的地区，又有豪华的希律宫殿，因此其他的税收亦相当可观。税吏“长”应该是制定交易税和关税的人，他会雇用其他税吏。撒该既有这个身份，不必用手段讹诈人，也可以致富；但他似乎仍然讹诈了人（十九8）。
如果我们对耶稣时代的社会背景和经济状况有所了解，便能知道撒该的生活与普通的耶利哥城居民是不同的阶级，当时的经济比较紧张，甚至许多人都是仅靠打工糊口（葡萄园工人的比喻），而撒该过的是富到流油的生活。这种富贵的生活和物质的享受蒙蔽了他的心，甚至他连近来犹太地出现的“大红人”——耶稣，都未曾听过。就连城门口的瞎子都知道，而撒该却是一无所知。可见他的心是何等的蒙蔽。在路人喧闹之前，他根本不知道耶稣是谁？是什么样的人？但是从路人的赞美声中他听了“耶稣医治的神迹”，这大大激动了他的好奇心。
当然，撒该也许听过耶稣这个名字，但他对耶稣的认识也仅是如此而已，相比之前的瞎子，撒该对耶稣的认识是远远不够，也是极为缺乏的。又或者他也听过一些传闻，但这些消息在他生命中只能成为传闻，根本无法在他的生命中起到作用，否则他就不会一直陷在罪中了。
然而撒该并非一无是处，我们必须知道，撒该也是一个的犹太人，那些古时先知的故事想必他也是清楚的，而今天他听见有人也做了先知做过的事情，这使他迫不及待的想看看，耶稣到底何许人也？
从撒该的一些系列动作中可知撒该的兴奋与好奇。他见人群拥挤，便跑到前头爬上桑树。
若按古代地中海一带的标准，撒该的个子算矮，可能他的身高还不到五英 尺。耶利哥一年四季的气候都不错，最著名的是棕榈树，而其他的树也都长得很好，其中桑树亦相当出名。这里所描写的“桑树”，或称小无花果树，很容易攀爬。
于是撒该顺利爬上树，撒该已经在与耶稣相遇的地方就位了，现在我们把目光转回耶稣。
二、耶稣找撒该
值得注意的是，这个税吏蒙恩得救的故事，却没有被《马太福音》的作者，同为税吏、也同样蒙恩得救的马太所记录在内。一个很大的原因是《路加福音》的写作倾向。《路加福音》要阐明一个主题：耶稣是人子，来到世上为要寻找、拯救失散的灵魂。而在撒该的这段故事中，耶稣再一次宣告了他自己的目的。
耶稣此行的目的非常明确，就是：为要寻找、拯救失丧的人（路19:10）。主知道在桑树上有一灵魂需要光明，有一家庭需要救恩，主也知道耶利哥城需要有福音和见证。
耶稣在城外没有阻止瞎子呼求的声音，也没有阻止瞎子和随行的人颂赞和赞美神。他们的声音直至城中也是那么的轰动。我们可以做个适当的假设，如果没有这群人的赞美之声，如果没有一大群人跟随着耶稣，这位税吏长撒该如何能从城中的税关之中知道耶稣来了呢？撒该遇见耶稣不该是个巧合。
因此，我们有理由相信，或者做个合理的推测，耶稣在吸引撒该到桑树那里就位。也许这听起来有些神乎其神，但我们的主本来就是神，祂能这么做。况且他本来就是用各种方式来吸引我们归祂。想想你我的蒙恩经历，难道会比撒该逊色吗？我想应该是更加精彩的，神对我们的恩典是大的。
不论如何，耶稣来到了桑树下。有趣的事情发生了，为什么有趣呢？
三、美丽的意外
在耶稣生平记载中，我们很容易发现，耶稣不论是在呼召门徒、还是赦免别人的罪、还是医治别人时都很少直呼其名。一般都是，“你的罪赦了”、“你的信救了你”、“女儿”、“小子”、“妇人”等。
而耶稣这次对树上的矮个子说了第一句话却是：撒该，耶稣直呼其名。撒该的名字是纯洁的意思，而撒该所作的事情却和他的名字恰恰相反。
耶稣直呼其名，这极具意义。试想一下，一个与你从未谋面的人，与你一见面就叫出你的名字，你不会感到奇怪，甚至惊讶吗？实际上犹太人通常认为，能够叫出一个从未谋面之人的名字──如耶稣在此直呼撒该之名，这是只有先知才能做到的事。
所以，我们能感受的撒该当时的兴奋。但耶稣又加了一 “击”，耶稣说：快下来，今天我必住在你的家里。5节
我们需要了解一个情况，对与犹太的传统中，平常不会有人主动说要到某人家里去作客（无论他的地位有多高）。并且敬虔的犹太人也厌恶进税吏的家，或吃他的食物；因为若有人不敬虔到一个地步，去作收税的人，他一定不会守食物的十一奉献，所以法利赛人不信任税吏们摆上的食物。
耶稣的主动和直接的要求，让撒该有些受宠若惊，至少是兴奋不已。因为圣经如此记载：他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。6节
路加的记载总是那么有趣，有人欢喜就有人忧。当耶稣这么直接和“无礼”的要求到一个人家中做客时，那些旁观者可能还能勉强接受。可是耶稣不是到一个“义人”的家，而是到一个在民族和信仰中认定为“罪人”的家。这或许有点令人大跌眼镜，所以他们就开始咕咕哝哝发起怨言来说：他竟到罪人的家里住宿。直白的说就是：耶稣你怎么可以到这个大罪人家里去，你也太没有眼力了吧！我们这里这么多人不挑，偏偏就挑了撒该，真是搞不懂。我相信，如若你我是其中一员，也会有此想法。
然而，就是这样被众人看不起，甚或被唾弃的人却因为人子所带来的救恩改变了。撒该的改变是及时的、明显的、准确的、彻底的。
撒该在蒙恩之后，以偿还来作回应，这举动与耶稣的使命相配，但是却与当时一般人的看法不同（实际上，可能与我们今日的看法亦有别）。他既应许偿还人，便是承认，他白领阶级式的罪，与其他类型的盗窃罪是一样的（出二十二1～4）。他的偿还超过了法利赛人的律法，按他们的规定，只有偷人的牛和羊，才需要偿还四或五倍，而且所偷的牛羊要已经宰杀或出卖，并且还要有足够的证人为此事作证。根据古代文献所载，门徒若是愿意放弃大笔财产，便是向教师表明绝对忠诚相随。
撒该被主医治了心灵的瞎眼病，就马上有了实质的行动。之前的瞎子是一路赞美神，而撒该却用另一种行动赞美神。
撒该的悔改兼具以下几个方面：
及时的：
撒该站着对主说。这说明他及时悔改，并且做出行动。而不是像青年财主忧忧愁愁的走了。
明显的：
撒该的行动不会暗地里的，而是公开承认，并且公开的悔改。
准确的：
撒该知道了自己的罪在那里，他能准确的认识自己的问题，并且做出正确的回应。
彻底的：
圣经这样记载：主啊，我把所有的一半都给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。从他对财物的分配，我们可以看出他的悔改是极为彻底的，他不是像青年财主一样，留着钱财不愿意给穷人。
这种完全悔改的行动是极具影响力的，我们知道当时有许多的穷人，而撒该的悔改使他们都得到撒该的奉献。而那些讹诈的人（当时人人都要交税）呢？撒该是税吏长，有名册在手，他清楚自己讹诈了谁、讹诈了多少。这些被讹诈的人，他们的损失，瞬间成了四倍的存款。可想而知，当时耶利哥城会多少人因撒该的见证而认识耶稣，归荣耀给神。
所以，我们看这后来的撒该，他的影响力和见证，远远大过之前的瞎子。
此前群众可能是看热闹，但现在耶稣是家喻户晓的，并且他们更加清楚耶稣是谁了！
总结：
也许这一切对撒该是一个美丽的意外，而对于耶稣却是有计划的，是为了寻找、拯救失散的撒该，耶稣费尽心力就是为了要遇见撒该。
所以亲爱的弟兄姊妹们，我们是否也和撒该一样呢？表面看起来似乎没有什么病症，实则我们的内心却是像撒该一样受了“内伤”，没有力气呼唤和求救，因为我们被蒙了心眼，无法知道自己的境况和罪恶的处境。
因此，当耶稣来找我们的时候，更准确的说，耶稣已经来到你的心门前呼召你，你是否愿意跟谁他呢？是否像撒该一样彻彻底底的悔改呢？是否愿意像撒该一样由污秽变为纯洁，由名字上象征性的纯洁，变为真正的纯洁呢。
盼望我们都是真实悔改，且是忠心跟随主的人。
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