自我与两种见地

世间万物，皆有显现与本性。

如果本性为真，那么显现就是部分的真，或者是扭曲的真，相对的真。

这就是佛学里面的两种见地。

正如颜色是光在物体表面上经过折射反射等物理作用后，作用于视网膜，经由视神经在脑海里形成的“显现”，所以颜色在每个人的眼里都不尽相同，颜色也不是物体的固有属性，只是因缘和合而成。

同理，自我与无我，无我为真，自我为无我的显现。

因而，自我并非存在，但也并非不存在。

我们可以认识到，自我并不是依照我们认定的方式存在着，我们的理解是概念化的，局限性的。

举例来说，我们不断地刷新着对自我的看法，这一过程我们可能称之为成长。虽然我们执着于自我的存在，但是，我们又不得不承认我们并不了解自我，甚至无法控制自己。我们眼中的“自我”，是为显现幻象。

佛学并非让我们消灭自我，而是要消灭认为自我存在的幻觉，消灭对自我的执着。

我们常常执着于自我，区分自己与他人，就好像执着于一辆“车子”。

自我是我们对“无我”所认识到的概念，由于我们认识不全，所以“自我”是“自我”，而不是“无我”。

车子是我们对特定载具的认识，并非真实的有某个东西存在，也并非不存在，它只是在相对概念上，我们对某些载具的概念。

我们不应该对车子执着，因为车子是没有基础与根本的东西，我们无法在组成车子的零件找到车子，我们也不应该执着于“自我”，“自我”也是个没有基础与根本的东西。

当我们从感性与理性上建立这种认识，放弃执着于幻象，我们才能接近无我。

当你认为自我存在，执着于自我，那自我就是自我，是为幻象；

当你认为自我不存在，否定自我，那也找不到正确的出口与证据；

当你认为自我就是自我，自我是无常，放下执着与幻象，那么自我就是无我。

一切都是认识的概念，皆为显现。

问题是我们的执着，问题是我们的健忘，忘记了自我只是个被定义的整体性概念，我们生存的工具，却沉迷于这个概念。

自我玩弄着意义，编写人生的剧本，我们忽略了物质的空性，给每一样事物附上相应的喜好与故事。

而情绪与意义，是自我行动的基础，也是自我巩固存在的源泉。

唯有认识幻象，破除执念，才能摆脱无明。