关于“为了试探僧人的是否真的是虔诚修佛，扇其一耳光，结果会如何？”感想如下：
他不会问为什么。
如果他相信因果，也明白无常，他不会问为什么（因果就是核心，即因果是天道的；无常是表相，即这不是要修的，而是它本来如此，不需要去改变它，也无法改变它；内里是佛或信仰以及它或者说修行该渡的劫，又或者说不需要逃避什么。正法）。
他不会还手。
如果他在乎众生，普度众生，他不会还手（你是众生，在他眼中是无差别的，他也不会只从众生的角度去看自己。比如以你的反应去做出与你一样的反应，它是不会这么去做的。慈悲心）。
他不会觉得自己在虔诚修佛。
如果他是这样的人，不需要这份觉识，信仰无关虔诚与否，都是在修行。
不是假借它物、他人、它事去证明它，它就存在。这是向外求索，修行之人更多向内（他不需要去证明什么，它已然是了。如闻我是）。
他不会觉得意外。
你是这样的人，他是那样的人，发生了这样的事，已然是事实，事实就理所当然。不在于接受与否，而在于本来如此（修行是无差别的，都是在修行。并不动摇或改变其信仰。念力）。
不会对他造成心里（信仰）的内伤（心魔），外伤则依据情况而定。
他知道，并不需要因此而改变什么，也不会因此而改变什么。就像你是这样的人，他是那样的人，他只需要他的反应，你也只是在做你的反应（他不会以修行的“结果”去要求你，就像不持强凌弱，他会宽容你、原谅你、慈悲心……去看你。佛心）。
他不会伸过来让你再打一次。
至于你会不会再打一次，他也阻止不了，阻止不了那就不需要阻止。如果伸过脸来，那是干预你的因果，他不会这样去做（不执着于相，不只是表相，也在于表相所承受的种种。不执着但不是无所谓、不在乎，而是一种正念。即是整体的，不仅在于你，在于所处的环境，还有自己，是多方位的，不仅在于感受，在于行为，也在于它们之外的修行。正见）。
所以，结果是什么呢？
你依旧只能看到你视线之内、你头脑之内、你理解之内的，可能是你想看到的，也可能是你什么也没想，还可能是即使你怎么想也不会影响你的感观。
人的能力并没有想象的那么强大，就像人并没有自己所理解的那么容易改变自己（修行则是修正它的一个契机，或者说佛缘。当然，即使你不信佛，你也会有别的造化，那同样是缘，是个人的和世界的其它什么缘，它也将让你抵达同样的修行。道法自然）。
修行，更多的在于将一切内化为自己的骨肉和灵识，继而修行，然后突破后天，改造先天（不局限于先天，不沉溺于后天，而是修行内心。身体是躯壳、是皮囊，它自有其妙用，但它也不是独立而存在的。保持敬畏、诚实、无邪，然后佛心去产生融合。这也算是融道，融天道，融人道，形成自己的道。佛，讲的是缘。）。
修行是整体的，同时，它也是反抗的。没有的、欲望的、善恶的、因果的等都在修行中从内到外进行整体的体悟，假借外物以实现内外的统一和联结：不脱离、不沉溺、不只在当下，感受临在是为了更好地看见自己；看见差别是为了更好地辨别自己；理解差别和理解差别后，它们都是在修行：感受力更强了，洞察力更深了，理解的广度更宽广了。它是整体的、自然的、从容的、主动的，在反抗中脱离了表象的、未知的、欲望的、个体的……它不是外力或只内力作用，而是自然发展、成长、磨砺，从而形成了它，一种近乎本能又超越本能的超脱。
如此一来，见自己，见天地，见众生。
不在其外，不在其中。如闻如是。
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