【题解】
本篇讲水不克火，是说水火有先天后天，即有形与无形之分。说水不克火，是指外水不能克先天无形之内火。明辨两种不同性质之水火，而后提出治则。
【原文】
大封司马问于岐伯曰；水克火者也，人有饮水而火不解者，岂火不能制水乎？
岐伯曰：人生于火，养于水。水养火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。饮水而火热不解者，外水不能救内火也。
大封司马曰：余终不解其义，幸明示之。
岐伯曰：天开于子，地辟于丑，人生于寅，寅实有火也。天地以阳气为生，以阴气为杀。阳即火，阴即水也。然而火不同，有形之火，离火也。无形之火，乾火也。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。饮水而火不解者，无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解，且有激之而火炽者。
大封司马曰：然则水不可饮乎？
岐伯曰：水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。大封司马曰：此何故乎？岐伯曰：无形之火旺，则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽，必多饮水也，水多则无形之火因之益微矣。无形之火微，而有形之火愈增酷烈之势，此外水之所以不能救内火，非水之不克火也。
大封司马曰：何以治之？
岐伯曰：补先天无形之水，则无形之火自息矣，不可见其火热饮水不解，劝多饮以速亡也。
陈士铎曰：水分有形无形，何疑于水哉。水克有形之火，难克无形之火，故水不可饮也。说得端然实理，非泛然而论也。
【注释】
①大封司马：官名。古代的司马，相当于现代主管交通的官员。
②岂水不能制火乎：亦明知故问，俾引出关于水火之“所以然”。
③天开于子，地辟于丑，人生于寅：此岂仅说明寅时属三阳之火而已，其中包含大自然之道，人们颇有不知“道”为何物，以致“闻道变色”，把“道”与封建迷信画等号，甚至迄今仍有余悸。实则“开天辟地”，即道气生成天地之自然规律。老子说“有物混成，先天地生”者何物？所谓“天开于子”，即于混混沌沌的子时生出之大气。“气之清轻者上浮而为天”；所谓“地辟于丑”，即“气之重浊者下凝而为地”；所谓“人生于寅”，即寅卯大天光，人们日出而作，故人生于寅。此“大气”，即天下万物赖之以生以长之母气。古人肉眼难辨，故“字之曰道，强名曰大”，即人人共有、人人共由之大道。盖此乃微观物质也，何封建迷信之有而存余悸乎？
④有形之火，离火也：讲到离火，又涉及八卦中乾坤坎离四卦。传统《易》理以乾坤比喻天地、父母，以受胎成形之始端为乾（☰）坤（☷）合一。随着出生成长，必然使乾失中爻之阳而变为离（☲），坤得此阳爻而变坎（☵），因而以先天无形之火为乾火，后天有形之火为离火。
⑤无形之火，乾火也：指受之先天遗传之火。
⑥不可见其火热，饮水不解，劝多饮以速亡也：明辨两类不同性质水火之所以然。
【直译】
大封司马请问岐伯说：水能克火，病人饮水后，火热不能解除的，这岂不是水不能克制火吗？
岐伯说：人生于火，养于水。水养火，是先天的真水；水克火，是后天的邪气之水。饮水后火热不能解除的，这是外水不能救内火。
大封司马说：我还是没有明白其中的义理，请明白指示。
岐伯说：天开于子时，地辟于丑时，人生于寅时，寅中其实包含有火气。天地以阳气为生，以阴气为杀。阳即是火，阴即是水。然而，火有不同的存在方式：有形之火，是离火；无形之火，是乾火。有形之火，水可以克制它；无形之火，水可以生起它。饮水后火热不能解除的，是因为无形之火与有形之水不相融合。不仅不能解除口渴，而且还会激发火性，使它更为炽热。
大封司马问：这么说，就不能饮水了吗？
岐伯说：可以饮少量水以解除燥渴，不能多饮水来解除火热。
大封司马问：这是什么缘故呢？
岐伯说：无形之火旺盛，那么有形之火就会衰微；无形之火衰微，那么有形之火就会旺盛。火得到水，反而更加炽热，必然会多饮水。饮水过多，无形之火就会更加衰微了。无形之火衰微，那么有形之火就会越来越增加它的酷烈之势，这就是外水不能救内火的原因，不是水不能克火。
大封司马问：用什么方法来治疗呢？
岐伯说：补益先天无形之水，无形之火就会自然熄灭了。不能见到体内的火热，饮水不能解除，劝病人多饮水，以致加速他的死亡。
陈士铎说：水可以分为有形之水与无形之水，为什么要怀疑水呢？水可以克有形之火，难以克制无形之火，因此不能多饮水。说得清楚有理，不是泛泛而论。
【笔者按】
内寒：泛指肾脏、阴气、肾水、内水
由于肾的特性为寒，所产生的肾水性质也为寒，古中医则称这种人体内部产生的寒水为内寒。正常情况下，内寒会与内热相济，两者相平则阴阳（寒热）平衡。若是内热转衰，则内寒过盛，身体会由内发出寒冷的感觉，此为寒从中生。
外寒：胃转化失败的毒寒
自然界的一切寒气都叫外寒，比如空调冷气、冰镇饮品。当我们身体摄取外寒后，-胃会自动将其转化为内寒之气，为肾所用。若是-胃的转化能力异常，这些外寒进入身体后将成为寒毒，四处游走，走到哪里都会产生凉痛的寒症。
现今社会所指的寒气重，多指外寒（寒毒）重，而非内寒重。这些患者明显的表现就是摄寒后胃部难受，因为胃是转化寒气的重要脏腑。（后面的内容毒寒统称为外寒）
转化寒气是胃除了消化食物之外的功能，也就是中医泛指的胃，所以无论你是吃寒食，还是外部受寒都是胃来转化。所以，一旦转化功能异常，即使吹空调受寒，也是胃先难受。当大量的外寒侵入时，我们身体就会呈现“外寒之气重”的现象。
外寒不能被转化不仅造成了毒寒侵入，也让内寒无法得到救济。对于这种现象，外经微言指出：“外寒内热，肾中水虚，不能制火，因外寒相激而火发也”。外寒不能转化成了诱因，直接造成了内寒衰弱，使得内热更加亢盛。
对比大众现象，当外寒大量侵入后，这类患者身体虽然会产生各种凉痛的寒症，但实际上吃的东西稍不注意就会上火，这便是内火旺盛。我们需要理智的认识到：外寒内热 = 外寒重+内寒弱+内火盛
现今社会大多人对寒气重的理解是模糊的，只知道寒气多，需要排寒，但没有顾及到深层次的问题。试想，我们用艾灸等温阳的方式排寒，虽外寒之气得以排出，但却无形中伤了内寒（纯阳伤阴）。所以主流的以火攻寒，实为舍本逐末，这样的思路最终只能让患者永远避开寒凉，且内火会因内寒的衰弱而变得更加旺盛。
艾灸排寒是潮流，谈起艾灸有害会让很多人疑惑，也会让扶阳派不满。实际扶阳派起于华夏5000年历史中气候最冷的清代（下方有气候考古数据），寒冷的气候会使人阴长阳消，在这样的情况下推崇扶阳是顺天道而为之。而相比气候，我们这个时代明显属于温暖期，根据天人合一的核心思想，我们现代中医调理的大方向已然不能与清代相仿。
实际上中医发展历史有多次变革，例如金元时期进入温暖期后，金元四大家分别开始推崇寒凉、滋阴、攻下、扶土，不仅均与扶阳相左，还骂医圣张仲景纸上谈兵。所以历史中各个时期中医实际并无对错，只是因气候不同，而产生的调理方向不同而已。
中医调理的大方向一直都是与天相济，气候热时济之以阴，气候冷时济之以阳。这是天人合一的根本，阴阳平衡的体现。我们现代有多热已经不需要用数据来证明，如果我们还刻意避开寒凉，实乃丢帅保车之举。我们只有从本质上解决身体转化外寒的问题，才能真正有质量的活着。
《外经微言》：“火盛必济之水，然水非外水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水之匮。内水者，肾水也。”
扶起内寒（水）是解决外寒内热的唯一途径，而外寒是补充内寒的快速通道。眼下我们只要恢复脾胃的转化能力，就可转外寒为内寒，以内寒济内热，真正恢复人体的阴阳平衡。
脾胃问题是目前社会中最普遍的问题，由于现代的食物质量，让脾胃的调理增加了很大的难度。正常情况下，现代中医是脾虚补脾，胃弱扶胃，但是这样的策略并没有带来多大的效应。对于现代复杂的生活环境，中医需要有更为高明的决策来面对种种困境。例如脾胃，中医只有全面调动脏腑资源互相配合，才能真正解救脾胃于火热之中。
对于——“胃”的深度调理，外经微言给出了更为有效的解决方案。胃土篇指出“救焚之法，先泻胃火，后以水济之”，意思是救胃需先泻胃，这一点若非中医老辣者很难理解。仔细深想，胃土因火而焦，若要灭火，需以水济之。胃火克水，若先泻胃火，水便没有阻力，倾力与火相济，内火平息后焦土才有生机。此法为外经独有思路，经天水大量验证，效果非凡。
天水是《外经微言》指导下产生的现代化应用，并严格执行外经的调理思想。在长期的观察中，大多用者调理一段时间后，内火一旦安定，脾胃就会逐步恢复正常。此时摄寒不仅不会像之前那般难受，还会因为阴阳相济而更加舒适（助肾）。
需要注意的是，摄寒需要适量，因为脏腑都是守衡的，胃虽可以转化寒气，但却也最畏惧寒气。适量的摄取可养肾，过量则伤本。如果摄寒过量导致胃部难受，请将天水移至胃部处理。如果一接触就难受，说明转化能力并未恢复。
摄寒助肾的行为，只合适天水体质，并且必须开启天水。建议根据身体发出的需求调整，若无摄寒的欲望不要主动摄寒。若因无法转化，或摄寒过量导致胃部难受，请将天水移至胃部处理。
非天水用者请勿效仿。
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