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在之前一段漫长的时间里，江浙沪一带，始终在上演着“流浪太阳”的大戏。在这阴云惨淡、雨水连绵的日子里，人们每天都在渴望着太阳的出现。
好在最近，太阳真的来了。当这消息一出现，大家可是开心坏了。杭州一位小学的校长，甚至给学生们留了“晒太阳”的作业。他建议各位老师，当周不要再布置书面作业了。取而代之的，是让孩子们走出家门，好好地去晒晒太阳。
从另一个角度，我们就能发现，太阳对我们的重要性毋庸置疑。
如果没有太阳带来光和热，地表的温度就无法保证在相应的范围内。我们的世界，便会成为一坨冰块，就像电影《流浪地球》的场景一般：
连他老人家的书法都被冻住了
而在远古时期，人们的技术手段非常落后，基本属于是“靠天吃饭”。在这样的情况下，阳光的充足与否，直接制约着粮食的产量，也直接影响着人类族群的生死存亡。
在这样的大环境下，人们产生“崇日”信仰，也就是将太阳作为崇拜的对象，便不足为奇了。而位于四川成都的金沙遗址博物馆，则在日常的陈设之中，让我们看到了古代原住民“崇日”信仰的一鳞半爪。
为了庆祝元宵节，以及追溯远古时期先民的崇日信仰，金沙博物馆举办了“太阳节”灯会。在正月十五的晚上，大家可以来到这里看灯。我在空降成都之后，恰好赶上了个小尾巴。
图片来源于金沙遗址博物馆官微
我个人并未成功撑到晚上，原因很简单：我从早晨开始，便走进了四川省博，一口气逛到了下午三点，中间没吃午饭。然后我掐指一算，这个点如果转战市博，估计肯定逛不完。于是，我转头去了金沙遗址公园。
事实证明，这个决定还是正确的。可惜我提前离了场，所以错过了美丽的灯会。我之所以在傍晚黯然离场，并不是因为手机没电了，也并不是因为我不喜欢灯会。如果我不说出来，你永远都不会知道这背后的原因。
其实是因为脚疼，实在走不动了。
我那天走了24000步，燃烧了1167大卡。对于一个宅男来说，这个数字还是挺可观的。
言归正传，我们来说说金沙遗址博物馆的藏品。
首先，我们当然要祭出最具代表性的宝物，也就是“太阳神鸟”金饰。
“太阳神鸟”金饰，拍摄于成都金沙遗址博物馆
一上来就祭出“镇馆之宝”，只能证明一点——这件宝物太重要了。
中间的螺旋，为太阳图腾。它向四周喷射出十二道光芒。按照考古学家的解析，这中央的太阳图腾，象征着光明、生命和永恒。
在古代的中国，“十二”这个数字，有着特别的含义。在时间的层面来看，一年被分为十二个月，一天被分为十二个时辰。在民俗中，有着“十二生肖”的说法，而这十二生肖，又对应着十二地支。这十二道光芒，也体现着自然运转的规律。
而太阳的周围，则有着四只飞翔于太阳之上的神鸟。这也告诉我们，在金沙原住民的世界观里，太阳崇拜与鸟崇拜是密不可分的。
当然，将太阳与鸟视为一体的古人，其实并非只有金沙居民。
河南洛阳西汉幕壁画上的太阳与鸟，拍摄于成都金沙遗址博物馆
古人并不懂得太阳的能量来源，更不懂得什么叫做“星球”。在他们看来，承载太阳东升西落的载体，是日中之精“金乌”。也就是一只拥有金色羽毛的鸟。
在古代的传说中，古代的某一天，十个太阳同时出现在天上。地面上则是禾苗枯死，河水干涸，人们大惊失色，四处逃窜，纷纷大喊着：“脱水，脱水！”
当然，戏说不是胡说，改编不是乱编，地球也不是三体。人类不会脱水技能，正在惊慌失措之间，英雄后羿出现了。他拈弓搭箭，瞄准一个太阳，直接便射了一箭过去。太阳应声而落，掉到地上时，人们发现，那便是一只死去的金色乌鸦。
这段原子上古时代的传说，被传到西汉时期，已经渐渐成熟。它不仅在洛阳汉墓中有所记载，连位于湖南马王堆的汉墓里，也出现了类似的壁画。这说明，“太阳里面有个鸟”的说法，已经成为了那个时代的共识。
湖南长沙马王堆汉墓帛画的太阳与鸟，拍摄于成都金沙遗址博物馆
这幅帛画中的元素，比上一幅壁画更为丰富。太阳中的鸟，居然得以与中华的龙图腾同框。而且，还位居于龙的头顶之上。由此可见，对太阳和鸟的崇拜，已经成为了那个时代的共识。
我在之前提到，太阳直接决定了自然气候，也影响着农作物的收成。因此，人们对太阳充满了敬畏。在这种敬畏之下，人们将其视为遥不可及的神，并且以祭祀的方式，来尽量与神灵取得沟通，让神灵保佑他们风调雨顺，免遭饥馑之灾。
说来，如果想要和神灵沟通，就得需要一些辅助沟通的工具。
金面具，拍摄于成都金沙遗址博物馆
在与神灵沟通的过程中，面具是必不可少的媒介。祭司们通常会在戴上面具后，以药物、舞蹈等形式，让自己的精神进入另一种状态，然后用灵魂与神取得联系。
值得一提的是，几十公里外的三星堆遗迹，所出土的祭司面具，多半是青铜面具。但金沙这里，则出现了制作精良的黄金面具，以及许多黄金物品。这意味着，在这片土地上，自古便有着不俗的黄金产量。
当然，祭祀仪式中的物品，可是五花八门，绝不仅限于一个面具而已。
铜带柄有领璧形器，拍摄于成都金沙遗址博物馆
无论是中原，还是巴蜀、荆楚地带，璧作为常见的祭天器具，其实是很常见的。古人都认为“天圆地方”，无论他们身在哪里，在这方面上，倒是颇有共识。所以，他们就制造了圆形的璧，用来当做祭天的礼器。
但这面铜璧的花纹，却是非常罕见的。我们可以将其称为：金沙之外，罕有雷同。
在这个铜璧的正面，同样镌刻着清晰的神鸟花纹。三只神鸟头尾相接，环绕着中央圆环飞行。这告诉我们，古蜀先民的“神鸟”崇拜，已经根深蒂固。正如我们之前所说，这种“神鸟”崇拜，无疑是“崇日”信仰的延伸，也是祭天的重要元素。
当然，提到了“天圆”，我们绝不可能错过“地方”。
十节玉琮，拍摄于成都金沙遗址博物馆
感谢金沙遗址博物馆第四展厅的灯光，让我能拍出如此清晰的十节玉琮。我拍摄过无数次玉琮，每次都是马赛克画质，这次总算拍出了无码的清晰水准。
玉琮为方形玉器，是用来祭祀大地的礼器，取“地方”之意。乾隆皇帝曾为孝贤皇后的嫡子起名为“永琮”，便有让其继承万里江山之地的含义。但玉琮易碎，这位被寄予厚望的皇子，仅仅两岁便撒手人寰了。
回头来说这件十层玉琮，它的纹路，与浙江良渚文化玉琮颇为相似。这意味着，金沙遗址的原住民，从未故步自封，而是与其他文化存在着联系。
在古代的祭祀仪式中，璧与琮较为常见，没什么可说的。但下面这件展品，就不怎么常见了。
石跪坐人像，拍摄于成都金沙遗址博物馆
这个人像以跪姿出现，双手被反绑在背后。在出土时，它与石蛇、石虎、石璧等被整齐摆放在一起。根据考古学家推测，它应该是众多祭品之一。
这件祭品告诉我们，在遥远的上古时期，曾经有过一段血腥而残忍的历史。蛇、虎之类的野兽，是比较珍贵的猎物，所以常常被视为献给神的祭品。在中外的神话传说中，这类的记载很常见。如果被捆绑的人与其并列，那么以人来充当祭品，很可能是稀松平常的事情。
幸好，随着时代的发展，人们开发出了更多的工具。而拥有工具的人，也拥有了更先进的生产力，从而被赋予了更高的价值，从而避免了被血祭的命运。而这些被反绑的石人，则成为了被推上神坛的替代祭品。
我们由此可以得知，在那个古老的年代，人们对大自然，仍然保持着高度的敬畏。为了表达敬畏，他们不惜以繁琐而奢侈的仪式，来向太阳中的神灵表达自己的敬意。在古蜀被秦国吞并后，旧日的习俗渐渐消失。直到今日，这些历史的碎片，得以穿过那漫长的岁月，从而来到我们的身边，从而为人们所知。我们也得以透过金沙遗址博物馆中的陈列，来窥见昔日场景的一鳞半爪，进而勾勒出那幅古蜀居民的生活画卷。
（完）
（渭水徐公，昔日的佛系写作导师，今日的博物馆探险家。欢迎你和我一起，走进更大的世界）
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