马克思的唯物论

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。

马克思主义者认为，人类的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。

马克思主义者认为，只有人们的实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

人的认识，主要地依赖物质生产活动，在活动中也不同程度上逐渐认识了人和人的一定相互关系。在阶级社会中，各阶级的成员以不同方式结成一定的生产管理，从事生产活动。这是人认识发展的基本来源

人类的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有许多其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术活动。每个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

在很长的历史中，由于剥削阶级经常歪曲社会的历史，生产规模的狭小限制人们的眼界，大家对社会的历史只能限于片面的了解。到了工业时代出现了物产阶级的时候，人们才对社会历史的发展做全面的历史了解，把对于社会的认识变成了科学，这是马克思主义的科学

马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：1.它的阶级性，公然申明辩证唯物论是微无产阶级服务的；2.它的实践性，强调理论于实践的依赖关系，理论的基础是实践，理论又服务于实践。

实践的观点是辩证唯物论的认识论只第一的和基本的观点。

认识的实践过程

人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎逻辑的结论。

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变，产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念和感觉相比，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可用产生初合乎的逻辑的结论来。

我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实，变革某种或某些事物的实践斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解他们。

由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉阶段；第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和伦理来。

认识的发展阶段

认识开始于经验——这是认识论的唯物论。理性认识依赖于感性认识。哲学史上的“唯理派”，只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源一感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主管自生的靠不住的东西了。从认知过程的秩序来说，只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。

认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。要完全地反应整个事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统就必须从感性认识跃进到理性认识。

理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。

交迭验证的认知过程

认识从实践开始，经过实践得到了理论的认知，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃，更重要的是还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。这是检验理论和发展理论的过程，是整个认知过程的继续。要完全解决理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它能否达到预想的目的。

辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了他们的不完全性。许多理论是错误的，经过实践而纠正其错误。此所谓实践是真理的标准。

在发展中的认识过程

社会的人们投身于变革在某一发展阶段内的某一客观过程的实践中，由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性，制定了相应的思想、理论、计划、方案，再应用这种于该过程实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该过程中的实践中变为事实，那么对于这一具体过程的认识运动算是完成了。

然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。任何过程都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。然而思想落后有时间的事是常有的，这是因为人的认识受了许多社会条件的限制的缘故。

同时我们也反对空谈主义，思想超过客观过程的一定发展阶段，把将来有现实可能性的理想放在现时来做，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主管和客观相分列，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思列宁主义者的认识论坚决反对这些错误思想。

马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对的真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理的总和，就是绝对的真理。

客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认知也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。

辩证唯物论的知行统一观

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。

实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高以及的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。