太宗言“尚书令史多受赂者”。乃密遣左右以物遣之。司门令史果受绢一匹。太宗将杀之，裴矩谏曰：“陛下以物试之，遽行极法，诱人陷罪，非‘道德’‘齐礼’之义。”乃免。
原文给你，翻译靠编。这是不少人读文言文的常态。有人说语言虽然变迁，人的那点小心思却千年难改，所以只要脑洞开小一点儿，近近人情，其实差不了太远。所谓江山易改，本性难移，恐怕也有歪理。
且来看一看，痛心于官员贪腐，愿意来个铁腕反腐。不过贪腐向来上不得台面，都是暗地操作。虽然我们有“贿赂公行”“货贿公行”这样的成语，毕竟那些是形容政治腐败的时代，于贞观之治的治世是万万不相容的。虽然大先生说那不过是“暂时做稳了奴隶的时代”，但对于“想做奴隶而不得的时代”的草民而言，他治下的唐朝可能是难以触及的伊甸园、理想国。
怎么办？永远是人主的魔咒。没有条件就创造条件上，好嘛，悄悄派出亲信乔庄打扮一番，摇身成为进城的商贩。千方百计，送出去了一匹绢。你要问什么是绢，反正就是你穿越回大唐，也极大概率高攀不起的织物就是了。亲信拍马回宫，报告太宗皇帝，这个光荣的任务完成得漂亮极了。皇帝很快就按图索人，抓了起来，准备开刀。如果故事到这里，我们肯定知道，写故事的停更了，肯定要充值才能继续看。情节单调、价值匮乏是无法忍受的，哪怕只是历史随笔，也不可以这样。
所以裴矩大人就来给太宗上了一堂好课，这堂课就其实就是活学了孔老师学生编的课堂精彩语录“道之以德，齐之以礼” （用道德引导百姓，用礼制去同化他们），不过缩合为四字短语而已，反正大家都听得懂。 当然你可以读得出裴矩的谠言（之前所将所讲的故事就是王谠编撰的《唐语林》），对于皇帝诱人犯罪的异议，也读得出他说真话的勇气；当然你可以读到太宗的胸怀宽广与从善如流；你还可以读出道德礼仪治国的传统深厚，是帝国维持统治的基础；你也可以批判缺乏法治思维等等。
但是我们不妨看看司马光是怎么演绎、解读这个故事的。
上患吏多受赇，密使左右试赂之。有司门令史受绢一匹，上欲杀之，民部尚书裴矩谏曰：“为吏受赂，罪诚当死；但陛下使人遗之而受，乃陷人于法也，恐非所谓‘道之以德，齐之以礼。’”上悦，召文武五品已上告之曰：“裴矩能当官力争，不为面从，倘每事皆然，何忧不治！”
臣光曰：古人有言：君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有变也；君恶闻其过，则忠化为佞，君乐闻直言，则佞化为忠。是知君者表也，臣者景也，表动则景随矣。
——《资治通鉴·唐纪八》
较之上文，多了一段皇帝召见中高级官员的训话劝勉，对于大唐官员提要求的句子。一下子就把一个孤立的事件转化为表扬教育属下的契机。将直言进谏说成治理天下的关键，一下子就显出了明君的风范。可明明是自己犯错在前，结果受教育的还是大臣。所以说皇帝圣明，委实不假。
还多了一段司马光的议论，这是宋人爱议论的老病了，不足为奇。书本来也是写给宋朝皇帝看的，所以也结合裴矩的变化，说明皇帝对于正直之言的悦纳，会改变大臣的政治作风。用意就相当明显了，要宋皇好好听听圣贤的治国大道，不要一意孤行，刚愎自用。
所以在高明的史学家的手里，这则明君逸闻趣事就成了规范皇帝的历史文本，可以充当人主的教科书。我们不知道后世的君王学到了什么，但至少学会了一样，教育自己的大臣。有位著名的教育学专家董云川说过一句话“教育者常常忙于教育别人而忘了教育自己”，妙哉斯言，妙哉太宗。
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