每日一省 第450天
今天是一个值得庆贺的日子，一个让我对自己大彻大悟的日子，值得纪念！
站在战争的角度今天，重新看待我们周围的几个人，才发现原来我老公的厉害在这里——一个成熟的，元帅级别的，具有战争思维，具备能够打赢战争能力的人，好好崇拜了他一下，终于找到了老公身上的优秀品质，值得崇拜的地方，老公特别高兴，我庆幸终于没有嫁错人——他原来老说自己有领导才能，我一直不认可，并且一直不屑一顾。
我看到， 正如邵鑫老师所讲的，子鱼所说的战争原理，他基本都做对了。
其次，发现了我其实是个不懂战争的宋襄公，从《子鱼论战》的理论看，我清晰的认识了自己——我也是一个不懂完整的宋襄公式的人物。给老公分享后，老公也给我很高的评价——我发现你学了几天古文观止，对人性人心的理解又上了一个大的台阶，我真的对你刮目相看了。你虽然不聪明，但因为你一直不断的坚持学习几十年，现在你也像曾国藩一样大器晚成了！并且你老问我当年为什么看上你，今天我告诉你:你是傻的可爱，并且从不做坏事，家里条件又比我家好很多！
——我果然自己傻了这么多年！
——哈哈大笑，为自己的开悟，为夫妻之间得重新认可，也为自己傻的可爱，老公说我曾国藩似的大器晚成。
下面我来分享一下邵鑫老师的部分讲稿:
我们来看子鱼怎么说？他直接下一个结论，叫：“君未知战”，就是：“你根本不懂什么叫战争，战争是你去贩卖你同情心的吗？”；“隘而不列，天赞我也”，如果有阻碍的地方，敌人还没有形成阵型，这简直就是上天对我们的优待。
后面说：“阻而鼓之，不亦可乎？”，如果他们没有摆成阵，他们现在很危险，我们直接进军难道不行吗？“犹有惧焉？”，这句话什么意思？
就是说：“敌人如此强大，哪怕是我们已经准备好了，敌人没准备好，我们去攻击别人，现在都不一定打得过。你现在可倒好，你说自己明明是个弱者，还要给敌人找借口，说一定要等他准备好了之后再跟他打，才是正正经经地打”，子鱼说：“你（宋襄公）根本不懂什么叫战争”。
所以为什么后来，毛主席就说这个宋襄公是“蠢猪式的仁义道德”，我们来看在《论持久战》里面，这段话他怎么说的？
他说：“优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动，懂得这一点，劣势而有准备的军队，就经常可以对敌人举行，出其不意的攻势，把看上去有优势的人打败。”
这句话是一个真正的军事思想，也就是说在战场上，有的军队看起来暂时占有优势，有的军队看起来可能武器落后一些，或者说士兵实力没有那么强，人没有那么多，看上去暂时劣势一些，但是我们一直有句话叫作：“胜败乃兵家常事”，也就是说你不管是什么样的军队，都是有打赢的可能。为什么？
就是因为看上去再优势的军队，也会有它没准备好的时候；看上去再弱的军队，也会有自己准备好可以攻击敌人的时机，无非就是我们怎么样让自己准备得更好，用我们自己的准备去攻打敌人的不备，这就是我们获胜的方式。包括这篇文章——《论持久战》，大家知道是讲中国当年的抗日战争，应该如何打败日本的。
那很明显，宋国和楚国这两个国家的实力，谁是那个优势方，人家楚国是优势方，子鱼直接说了：“彼众我寡”，宋国是一个弱势方，就你正正经经跟人打，你根本打不过别人，如果你想跟别人打架，只有一个情况，就是趁别人没有准备好的时候“出其不意，攻其不备”，才有可能打赢。
你（宋襄公）现在告诉我说：“我一定要等到他准备好了，再跟他打。”所以子鱼直接说：“你根本不懂什么叫战斗”，这不是战斗。
接着后面，子鱼就否定宋襄公一些很幼稚的说法，他说：“且今之勍者，皆我敌也”，他说现在我们面对的不管是什么人，脑袋上有几根毛，什么颜色的毛，人家上了战场就是来要你命的，都是我们的敌人，“虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？”，“哪怕是个老年人，只要上了战场，你发现是敌人军队里的，你就要要他命，你不要他命，他就要你命，你还在这告诉我，毛发有没有两种颜色？有两种颜色的我不能打、不能抓”。
后面就有一个句子叫：“明耻教战，求杀敌也”，也就是说，我们平时动员士兵的时候，我们怎么动员士兵的？我们是拼命唤醒他们杀敌的渴望，让他们知道在战场上就是一往无前！结果你在讲什么？你在讲有些人不能打，有些人不能抓，有些人不能杀，士兵还怎么作战？
“伤未及死，如何勿重？”，就是你没有杀掉他。如果他受了伤，你就不能再打他了，那人家随便受点伤，你是不是就不要去作战了。
所以他说：“伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤，爱其二毛，则如服焉？”，“如果你真的觉得人家受了伤，你就不能打了，那你干脆就别让他受伤了，光受了伤的人不能打吗？那你觉得受伤本身不疼吗？”
第二就是：“爱其二毛，则如服焉？”，“如果你真的觉得同情别人，你就直接投降好了，你就不要去打架了，我们现在真正的纠结，我们国家的军队跟别人作战，我们的目的是什么？只有一个，叫‘打胜仗’。
如果你不以打胜仗为目的，你做所有的事情都是扯淡的。什么仁义之师，我要怎么着。你自己在自己的国家做仁义的事是可以的，但是你既然决定上战场，你就不要讲仁义。你对敌人的仁义，就是对我们军队的残忍。
那旁边的两个小门官不可怜吗？你自己的士兵们不可怜吗？你的大腿被人射伤了，你不可怜吗？敌人同情你吗？不同情。
为什么？很简单，因为战场就是这样的，战争就是个残酷的事情。真的仁义不要开战。当年你为什么要去打人家郑国？你明明可以不打，你为什么要去打郑国？你已经不仁义了。结果上了战场你开始讲仁义，这不是一个很搞笑的事情吗？”
所以子鱼把宋襄公骂得很惨：“三军以利用也，金鼓以声气也”，“我们军队就是干什么？就是去打胜仗，我们用了‘金鼓’，就是去给大家提振士气的”，“鸣金收兵，击鼓进军”。
然后子鱼接着说：“不管前面是不是有阻碍，敌人是不是已经摆好了阵型，还是说他是不是没有准备好，只要在合适的时机，我们都应该激昂斗志，一往无前地去攻击敌人”。这就是子鱼对战争的论述，所以子鱼是真正懂战争的人，他明白战争是什么，战争是残忍的。
就是说如果你讲仁义，就没有发动战争这回事，既然战争已经必不可免地发动，就不要在战争残忍的过程中，再去假仁假义地提什么“仁义道德”。
所以子鱼对于宋襄公的一个终级评论，就是四个字，叫：“君未知战”，就是说宋襄公根本不懂战争是什么。
所以，我们这篇文章的主题叫作：“该出手时就出手”，有些时候，当然我们可以奉行我们自己的一些仁义道德，但是我们必须要分清楚场合，分清楚时机。
所以他子鱼直接下一个结论，叫：“君未知战”，就是：“你根本不懂什么叫战争，战争是你去贩卖你同情心的吗？”；“隘而不列，天赞我也”，如果有阻碍的地方，敌人还没有形成阵型，这简直就是上天对我们的优待。
后面说：“阻而鼓之，不亦可乎？”，如果他们没有摆成阵，他们现在很危险，我们直接进军难道不行吗？“犹有惧焉？”，这句话什么意思？
就是说：“敌人如此强大，哪怕是我们已经准备好了，敌人没准备好，我们去攻击别人，现在都不一定打得过。你现在可倒好，你说自己明明是个弱者，还要给敌人找借口，说一定要等他准备好了之后再跟他打，才是正正经经地打”，子鱼说：“你（宋襄公）根本不懂什么叫战争”。
所以为什么后来，毛主席就说这个宋襄公是“蠢猪式的仁义道德”，我们来看在《论持久战》里面，这段话他怎么说的？
他说：“优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动，懂得这一点，劣势而有准备的军队，就经常可以对敌人举行，出其不意的攻势，把看上去有优势的人打败。”
这句话是一个真正的军事思想，也就是说在战场上，有的军队看起来暂时占有优势，有的军队看起来可能武器落后一些，或者说士兵实力没有那么强，人没有那么多，看上去暂时劣势一些，但是我们一直有句话叫作：“胜败乃兵家常事”，也就是说你不管是什么样的军队，都是有打赢的可能。为什么？
就是因为看上去再优势的军队，也会有它没准备好的时候；看上去再弱的军队，也会有自己准备好可以攻击敌人的时机，无非就是我们怎么样让自己准备得更好，用我们自己的准备去攻打敌人的不备，这就是我们获胜的方式。包括这篇文章——《论持久战》，大家知道是讲中国当年的抗日战争，应该如何打败日本的。
那很明显，宋国和楚国这两个国家的实力，谁是那个优势方，人家楚国是优势方，子鱼直接说了：“彼众我寡”，宋国是一个弱势方，就你正正经经跟人打，你根本打不过别人，如果你想跟别人打架，只有一个情况，就是趁别人没有准备好的时候“出其不意，攻其不备”，才有可能打赢。
你（宋襄公）现在告诉我说：“我一定要等到他准备好了，再跟他打。”所以子鱼直接说：“你根本不懂什么叫战斗”，这不是战斗。
接着后面，子鱼就否定宋襄公一些很幼稚的说法，他说：“且今之勍者，皆我敌也”，他说现在我们面对的不管是什么人，脑袋上有几根毛，什么颜色的毛，人家上了战场就是来要你命的，都是我们的敌人，“虽及胡耇，获则取之，何有于二毛？”，“哪怕是个老年人，只要上了战场，你发现是敌人军队里的，你就要要他命，你不要他命，他就要你命，你还在这告诉我，毛发有没有两种颜色？有两种颜色的我不能打、不能抓”。
后面就有一个句子叫：“明耻教战，求杀敌也”，也就是说，我们平时动员士兵的时候，我们怎么动员士兵的？我们是拼命唤醒他们杀敌的渴望，让他们知道在战场上就是一往无前！结果你在讲什么？你在讲有些人不能打，有些人不能抓，有些人不能杀，士兵还怎么作战？
“伤未及死，如何勿重？”，就是你没有杀掉他。如果他受了伤，你就不能再打他了，那人家随便受点伤，你是不是就不要去作战了。
所以他说：“伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤，爱其二毛，则如服焉？”，“如果你真的觉得人家受了伤，你就不能打了，那你干脆就别让他受伤了，光受了伤的人不能打吗？那你觉得受伤本身不疼吗？”
第二就是：“爱其二毛，则如服焉？”，“如果你真的觉得同情别人，你就直接投降好了，你就不要去打架了，我们现在真正的纠结，我们国家的军队跟别人作战，我们的目的是什么？只有一个，叫‘打胜仗’。
如果你不以打胜仗为目的，你做所有的事情都是扯淡的。什么仁义之师，我要怎么着。你自己在自己的国家做仁义的事是可以的，但是你既然决定上战场，你就不要讲仁义。你对敌人的仁义，就是对我们军队的残忍。
那旁边的两个小门官不可怜吗？你自己的士兵们不可怜吗？你的大腿被人射伤了，你不可怜吗？敌人同情你吗？不同情。
为什么？很简单，因为战场就是这样的，战争就是个残酷的事情。真的仁义不要开战。当年你为什么要去打人家郑国？你明明可以不打，你为什么要去打郑国？你已经不仁义了。结果上了战场你开始讲仁义，这不是一个很搞笑的事情吗？”
所以子鱼把宋襄公骂得很惨：“三军以利用也，金鼓以声气也”，“我们军队就是干什么？就是去打胜仗，我们用了‘金鼓’，就是去给大家提振士气的”，“鸣金收兵，击鼓进军”。
然后子鱼接着说：“不管前面是不是有阻碍，敌人是不是已经摆好了阵型，还是说他是不是没有准备好，只要在合适的时机，我们都应该激昂斗志，一往无前地去攻击敌人”。这就是子鱼对战争的论述，所以子鱼是真正懂战争的人，他明白战争是什么，战争是残忍的。
就是说如果你讲仁义，就没有发动战争这回事，既然战争已经必不可免地发动，就不要在战争残忍的过程中，再去假仁假义地提什么“仁义道德”。
所以子鱼对于宋襄公的一个终级评论，就是四个字，叫：“君未知战”，就是说宋襄公根本不懂战争是什么。
我们这篇文章的主题叫作：“该出手时就出手”，有些时候，当然我们可以奉行我们自己的一些仁义道德，但是我们必须要分清楚场合，分清楚时机。
关于宋襄公，邵鑫老师讲道:
宋襄公第一个问题就是：完全不管当时大的趋势，我们经常有句话叫“时势造英雄”，宋国在整个周天子分封所有国家当中，你是一个遗民国家，你是绝对，无论如何也不适合去当领袖的。
结果他跳出来说：“我一定要当这个领袖”，这就叫不会审时度势。
第二，我们经常说，要对别人怀有仁慈之心。这个仁慈之心的前提是什么？前提是你有仁慈的条件，你有资格仁慈，结果现在人家要杀你，你明明就是案板上的肉，你还说我要怀有仁慈之心，这是不可能的。所以仁义要以实力为前提，假仁假义很多时候只是在沽名钓誉，到最后害的往往都是自己。
最后就是，真正的战斗是很残酷的，而且机不可失，有些时候对敌人过度的宽容，就是对自己过度的残忍。
而这些，我以前都不懂！所以，特别感谢王老师引领我进入到这个爱读书的群里，感谢她带领我们多读书读好书，并且参加专门的训练营，就今天的收获，人生再过五十年我自己也悟不透的。
在王老师的带领下，在姐妹们的激励下，我必定会继续走在学习修行的路上，就像于连喜老师说的，人生最大的悲哀莫过于大器晚成，虽然晚，到我们最终能够活得明白也是一件好事，希望我们都能早日到达“不惑”的彼岸。
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