凡夫境既可说又不可说，
涅槃境既不可说又可说。
学过数学的人都知道“极限”这个词。现代科学用极限来精确表示这个“不可说”。这个表达不管是在数量上还是在意思上都很恰当。
因为，要标出任何一个度量的高低大小等极限量的时候，你不能在极限坐标上标出来（也就是说出来），一但标出来，就会有一个超过你所标的点胜过它。
从这点来看，佛陀所说的“不可说”这个词就相当于现代科学的极限这个词。只是在两千多年前，还没有人定义“极限”这个词的意思。而定义“极限”这个词的人又不懂佛教，错过了古人已经定义过的名词，从而让我们后人产生迷惑。
超言绝相 不可言说
可言说者，皆落世俗谛。在佛教看来，似乎这早成定论。因此，每见一些方家谈佛入胜，动辄“不可说，不可说”，仿佛真的“言语道断”了！
在这“不可说”的背后，当然不乏直契真如、已证正果者，但更多的人却是在“不可说”的托辞下沾沾自喜于所证，为自己不努力证真悟道找到一个很好的借口。
同时，惶恐于遣词造句，怕一开口就落入世俗谛，这样的人一方面把胜义谛与世俗谛分作两截，从而将第一义真实推到遥远的彼岸，触目者皆世俗假有。
不可说，就一般理解，是指超言绝相，不可用言语文字表达真如实相，其中的“说”主要指用语言文字表达说明可说的内容。
乍一看，似乎不可说与说、与可说都已是两回事了，不可说所不可的正是“说”这回事，说之中也无论如何不会冒出个“不可”来缠住自己。
可是，如果我们理解了说并不只是用语言文字表达的“可说”，更是把我们带向寂照明觉境界的指明，那么不可说反倒包容在“说”这回事中了。因为没有名言路绝的不可说，就不会有寂照明觉的高妙境界，从而也不会有真正的说。
这说中有了不可说，便不同于流俗的泛泛之说，它是如此精妙而深刻的说，以至于其中有根本说不出的东西，于是便有了拈花微笑等情态。只因其深契不可说的妙境，才成其为说，否则也只是一种更乏含义的表情而已。
维特根斯坦
是20世纪最具影响力的哲学家之一，他的思想深邃而独特，他主张哲学的本质就是语言，认为语言是人类思想的表达，是整个文明的基础。他的这一观点对后来的哲学研究产生了深远的影响。
在《逻辑哲学论》中，他试图通过逻辑分析来揭示语言和世界的本质，认为凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默。
语言的边界就是世界的边界。
维特根斯坦强调了语言与我们对世界的理解之间的紧密联系。他认为，我们所能理解和表达的世界受限于我们的语言能力，因此，语言的局限性也就决定了我们对世界的认知边界。
凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。
这句话强调了语言的局限性。有些事情由于超出了我们的认知范围或者语言的表达能力，因此无法用言语来表达。对于这类事情，我们应该保持沉默，而不是强行用语言去描述，以免产生误解或混淆。
世界的意义不可言说，虽不可言说，却能在生活中显现。
维特根斯坦认为，世界的意义并非可以用语言完全表达的，但它会在我们的生活中以各种方式显现出来。我们需要通过体验和思考来感受和理解世界的意义，而不是仅仅依赖于语言。
当你说“不”的时候，要像一堵墙，而不能像一扇门。
这句话强调了我们在表达拒绝时的坚定性和明确性。当我们说“不”时，我们应该像一堵墙一样坚不可摧，而不是像一扇门那样可以被轻易推开。这样的态度有助于我们保护自己的权益和边界。
能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的。
这句话进一步强调了语言的局限性。有些事情虽然可以用语言来描述，但它们往往是浅显的、表面的，因此并不需要过多言说；而那些真正重要、深刻的事情，却往往难以用语言来表达。
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