知行合一
知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。
如果懂得了知行合一的道理，只说一个知，已自有行在其中了；只说一个行，已自有知在其中了。
古人之所以既说一个知，又说一个行，只是因为世界上有这样一种人，只管懵懵懂懂地任意去做，完全不思考这样做的道理，只是一个冥行妄作，所以必须说一个知，才能让他行得正确。
又有一种人，茫茫荡荡地悬空去思考，全不肯着实躬行，也只是个捕风捉影，所以有必要说一个行，才能让他知得真切。
可见，知行分说是古人为了补偏救弊，不得已而为之。如果明白这一点，那么只要一句话，问题就解决了。
如今，人们硬要把知行分作两件事去做，以为一定要先知了然后才能行。如此，我就先去讲习讨论做知的功夫，等知得真切了才去做行的功夫。于是，人们终身不能行，也终身不能知。
这可不是一个小问题，这种错误认识由来已久。
现在我说个知行合一，正是要对病下药，并非我凿空杜撰，知行的本体就是如此。
现在，如果知道了我立论的宗旨，即使说知行为二也无妨，事实上也只是一个。如果不知道我立论的宗旨，即使说知行为一，又有什么用处呢？也只是在那里说闲话而已。
以上文字摘录于《传习录》的上篇《徐爱录》，是阳明先生回答学生徐爱的一段对话（译文）。
原文中，徐爱的问题是：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的工夫，一行要做行的工夫，即工夫始有下落。”
先生的这段回答，堪称议论文的典范。先说论点，再说论据，层次分明，条清缕析；论据中列举的两种人，更是精准把脉，直击要害。
一种人懵懵懂懂，冥行妄作；一种人悬空思考，捕风捉影。这两种人不仅背离了知行合一的宗旨，而且在实践中危害性极强。
联系到简书创作，我们是不是也会犯这样低级的错误呢？要么不思考，下笔千言，离题万里；要么凭空想象，又迟迟不下笔，写不出文字来。
呵呵！有时候，我们觉得《传习录》太深奥，读也读不懂，不过，只要跨出第一步，努力去做，就不怕没有收获！
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