牧羊人喻 昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭 贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友, 而语之言：“我今共汝，极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家，有一好女，当为汝求，可用为妇。”牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。其人复言：“汝妇今日已生一子。”牧 羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。其人后 复而与之言：“汝儿已生，今死矣！”牧羊之人，闻此人语，便 大啼泣，嘘欷不已。世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法, 不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑，妄期世乐，如己妻息，为其所欺，丧失善法。后失身命，并及财物，便大悲泣, 生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。
牧羊人因为吝啬不肯给别人东西，最终却上当受骗丧失钱财，那人诱其上当的诱饵是求一好女为妇，求妇，未见而生子，子死，牧羊人竟不想有假，一步步随其欢喜随其忧，不知最后的嘘欷不已是为财乎？为妻乎？为子乎？还是为自己的悭贪愚痴？世间的人既修多闻，为了名利秘惜其法, 不肯传道于人，自己却深陷其中被假象迷惑，失去了善法，失去了钱财，失去了身家性命，想保住的一件也不曾保住，不想失去的全部都失去，可知非分之想不可有，向善之心当常存，爱出者爱返，福往者福来，你温暖世界，世界必温暖你。
雇倩瓦师喻 昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇请瓦师，诣市觅之。”时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家 中，啼哭懊恼。弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？” 其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖，此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”尔时弟子见闻是已, 欢喜而言：“此驴乃是佳物，久时所作，须臾能破。我今当买此驴。“瓦师欢喜，即便卖与。乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来，用是驴为？”弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。
师须瓦器需要雇请瓦师，要弟子到集市上去找，弟子却买来一头破坏力极大的驴子，婆罗门师骂弟子愚痴无智，驴子顷刻之间把瓦师数年成果毁于一旦，但给它一百年，它能做出一件瓦器来吗？除了破坏它到底有何可取之处？世上那些受人恩惠之人，心安理得地享受别人的好意和实实在在的帮助，不思回报甚至恩将仇报，其行为与那尽破瓦器的驴子有何相异？
估客偷金喻 昔有二估客，共行商贾。一卖真金，其第二者卖兜罗绵，有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦 复如是。
偷来烧热的金子用兜罗绵裹住，结果绵烧了，偷去的金子露了出来，“二事俱失”，丢了绵丢了金还丢了脸面，可笑又可叹。像那把偷来的佛法教义当作自己的教义，打死也不承认是佛法，把自己真正的教义也灭失了，岂不知偷来的终归是偷来的，佛法的光芒自会照亮人们的眼睛，佛法自然回归它本来之位，偷佛法最终偷了个寂寞，丢了佛法丢了本教也丢了为人根本，可笑又可叹。做人还是老老实实本本分分清清白白得好，别人的果实别人的风光都是别人的，如果做不到由衷的赞赏，也不要窃取和败坏，踏踏实实地耕自己的地，自然有花开满园的时候。
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