若不乐信行者，
前面是“闻即信行者，急为说之”。这里分出两种人：第一，“不乐信行”的人，听到之后像没听着一样，也不感到欢喜，也不跟着去做，也不相信。
如《清净觉经》云“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳”。
我们莲友自己遇到这个好法门，然后想跟别人分享，“他怎么就不相信呢？”心中有时候也为他着急。还有人说“天人在天上，他们都有神通，都能听到佛说法，他们怎么不相信呢？”还有说“鬼道众生、龙等，他们也都有神通，也都能听着，他们怎么不相信呢？”这说得很清楚，“三恶道来，罪障未尽”，就是罪障未尽，听不着，自己让业障障碍住了。他不是自己想信就能信，想不信就不信，不是那回事。就好像我们拿火点树枝，树枝如果是湿的，你说“它怎么就不着呢？”无论你怎么点，它就不着，那有什么办法呢？因为树枝还是湿的。你点另一根树枝一点就着了，为什么？它是干的。
像我们也是一样的，阿弥陀佛从法藏比丘，成为阿弥陀佛十个大劫了，用无量光明来点我们这根木头，点我们的心，我们不知道我们今天是点了十劫，我们才着火了，信心之火发动了，“太好了”，“闻即信行”，“欢喜信受”，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这等于是信心的火点着了。那你前面十个大劫干吗不着呢？你干吗不信？那个时候信了不就往生了吗？“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生”。
所以，罪障没有尽，是不能产生信心的，因为被罪业障碍住了。这从反面也就知道，这个法门利益无穷，因为你一旦相信之后，这些罪业障碍不了你。那么，生生世世以来，我们结的恶缘，我们的罪业，都要找我们来酬对、报偿，它一定要障碍我们的，“你信佛了，到西方极乐世界，那我要找谁去？”找不着啊。当然，这是个拟人的说法，就是说对方为什么要障碍。那反过来显示，如果能信顺弥陀救度，这样的人，他的罪障已经是非常轻微了，削薄下来。
听佛说法，或者听法师等善知识讲说，不是说你有耳朵听得懂中国话，你就能听得到佛法的深义，不是这样的；是你心中没有业障，或者业障比较轻。同样，有时候你在房间里面，被一堵墙隔着，外面有人喊，那耳朵好的就听得着；那耳朵不行的，说“我怎么没听着？”他就听不着。那么，佛来呼唤你，如果你业障的墙比较薄，你心中明悟的性能比较高，也就是业障比较浅的话，那就听得着佛的呼唤。有的人业障的墙好几丈厚，怎么喊他，他都听不着，你教他使劲听，他也听不着。话都明白，字都看得懂，但是不知道啥意思，或者是心中根本不起信，这就是业障。
所以，《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，确实是这样。所以能够听到，能够起信，能够专念，真是“阿弥陀佛”，底下说这是“故菩萨、故佛，非凡人”。
一一净宗法师讲述《观经疏楷定记》255讲
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