看过唐君毅的记录片后，开始关注他的思想和论著， 他对中国文化的核心理念持有很强的信念，认为如果不能传承发展这一核心文明价值就可能使中国文化得以毁灭，这在50年代的中国，在五四运动， 和共产主义革命等影响下，这样的呼喊并非危言耸听。他在《为中国文化敬告世界人士宣言》中指出数十年来，丧失了对孔子人格的尊敬，“是中国文化精神最大的堕落。”他征诸历史写道，在思想上翻过博大精深之佛教的宋明儒者，才真切知道孔子之不可及。现代人真能翻过柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔之庞大体系，亦将重新认识孔子之不可及，进而能了解世界其他伟大人格世界。
他认为中华文化要发展就要接受西方文化，他引用1922年，伯特兰·罗素的预言，“中国至高无上的伦理质量中的一些价值，现代世界极为需要。假若中国人能自由地从我们西方吸收他们所需要的东西，抵制西方文明中某些坏因素对他们的影响，那么中国人完全能够从他们自己的文化传统中获得一种有机的发展，并能结出一种把西方文明和中国文明的优点珠联璧合的灿烂成果！”
认为中国人接受西方文化是为了使自已成为主体，和世界文明进行对话，使中国文化融合西方文化，得以充实和发展。唐先生在宣言中指出：中国应该接受西方和世界文化。但是接受西方或世界文化，为的是使中国人在自觉成为道德主体外，还自觉成为知性、政治、经济及实用技术活动的主体，以达成民主政治和科学发展的现代目标，使中国的人格世界得以充实，中国民族的客观精神生命得以扩展。这也是中国在其固有文化基础上融汇西方文化的内在必需和善意，在此意义上，学习西方不仅已超越中国学术文化范围，而且是中国文化自我更新和进入人类文明对话、融合的题中之义。
唐先生也在《宣言》指出西方文化主导的现代文明危机，西方文化主导的现代文明危机，源自现代西方哲学受制于存在之物，不能超越升进，根源在人的主体坎陷于人创造的存在对像本身。人之存在本身不能承载上帝，宗教信仰即发生动摇；人承载不起其自身所造成之知识与科学技术世界，则原子弹、氢弹便可威胁人类存在；人承载不起由其自身所厘定的政治社会法律，即难免产生冲突、异化和疏离感。人类承载不起自身智慧所创造之物，此根本毛病，正在人类只求客观地了解世界，以知识建构理想，再将这种理想不断客观化于自然与社会。于是在人生之外不断积累创造物，形成机械的外在桎梏，日益难为人所能主宰。世界因此需要一种旋干转坤的大学问，即重建人的主体与主宰性，亦即中国儒者所谓心性之学或义理之学，所谓立人极之学。人极立而后人才能承载人的信仰和创造而升进不坠。
他说：此见天道转圜，丝毫不爽。但是到了现在，东方与西方到了应当真正以眼光平等互视对方的时后了。中国文化，现在虽表面乱一团，过去亦曾光芒万丈。西方文化现在虽精彩夺目，未来，亦可是一问题。这个时候，人类同应一通古今之变，相信人性之心同理同的精神，来共同担负人类的艰难，苦病，缺点，同过失，然后才能开出人类的新路。
这是多么有远见的思考啊。我在看记录片随想中曾说过儒学应该回答现在社会的问题， 说明这些思想在现代社会的价值，同时也认为有关思想应该整合西方思想的基础上发展，其中包括仁义礼智信的现代含义，对仁的理解如果不能尊重个体基础上的仁，就成为一种施舍的含义， 如果不能确立人的自由，平等，仁的内涵就有所缺失，义的内涵也会失去很多，但如果西方认为自已的价值观是唯一正确的，硬要把自已的价值观强加别人，就失去仁的内涵的一部分，按中国古代贤者的说法即是“”己所不欲勿施于人“，也缺乏佛家的悲悯情怀，需要的是伸出帮助之手。
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