世间有情多恼苦，为令众生得安乐，觉者兴出而说法。
──题记
人们的生活若要安然平和，则当感知多于分别（认知、了别、计度、评判、分析）。
所谓感知也称为觉知、观或者觉察。人们日常的生命状态有分别和感知两种。通常，人们是分别太多而感知极少。这也是人们常常难以安定平和的原因。
倘若我们要安定平和的生命状态，那么在生活中就要更多的去感知，让感知态多于分别态。
在日常生活中，只要可感知就不入分别。当不由得而分别时则感知分别。无论分别来自五蕴、十八界哪个层面哪个点，一现分别当即感知。
不管生命现象意识境界显现什么，越不舒服就越要深入感知。在感知中觉察诸法法性空无。这样的感知要自然行深，不断体会领悟根本无有定法。不要死死固执于某一定法之上，感知诸法法相自然无常变化──心识变现不断演化──而不沾不染。如实感知体会一切万物无有定性，万物的现相（诸法法相）虚妄无实，一切宇宙生命的现相只是识心映现，继而心识认知反应分别演变。
人们惯常的生命状态是分别。分别是相续不断的线性式的，就像连续多帧的动画。感知则要打破这一惯性，不能落入相续相──这是像动画片的动态一样的虚妄之相，我们都知道，动画片其实只是一帧一帧的静态二维画面，动态只是错觉认知。
只要深入感知体会，自然会发现感知有全体和点两种方式。
当从全体来感知意识境界而不是拘泥于线性的相续分别，感知就如一切心意识境界的背景。犹如虚空呈显万相，然而毕竟没有虚空相，感知也是这样。不要又来分别感知（相），那样就是颠倒。
当不由得而起分别时，及时返回到感知，感知那分别现相，那犹如空花幻起幻灭于虚空。
虽然说平和安然的生活感知多于分别，但并非不自然而勉强为之。因为那样很容易加强作者相──强化自我执着。
当从点来感知，或者说感知落到点上。感知落到点上，可以是任何一点，没有局限。无论是身体、感受、心念、万物（法），感知不应放在万事万物的认知表象（法相）上，而是重在体悟万事万物的（诸法法性）无常，事物表象（法相）无实虚妄，也就是通过感知体会诸法无我──一切事物没有自性。同时，深入体悟，感知也没有自性。感知本身谈不上有无虚实，不属于虚妄不实──即人无我──没有自性。
当从点上感知。分别点在哪，什么点最明显──那通常是令人最不舒服的──感知就在什么点上。
感知那实际如何而不是在分别认知层面如何，而这必须在一个前提之下，即先抛开一切以往固有的惯常概念、观念、结论而进行全新的纯粹客观的感知体会。深入如此的感知体验，会发现：分别点往往会在身、受、心、法之间无常地切换变化，而感知从来无有动摇。这就是以我常提到的“不变应万变”。
有分别时，从分别返回来安住在感知，以无限的感知安然平和于任何呈现的生命现象点。无分别时则直在纯然的全体感知。
如此，会发现──那带来不舒服的烦恼、困苦，并不是它们抓住了你，而是你（意识心）紧紧地把烦恼困苦抓住。一旦意识分别心解放，烦恼困苦自然离开。最终会发现真正的你没有──自己（我）。
例如分别点在身体上，那意味着，先解放任何关于身体的固有认知──概念、观念。
实际上，于全然纯粹的感知当中就已经是“解放”一切认知分别的心意识了。那也意味着紧紧的不断地贴近当下点，不随任何认知、分别、解释、故事迁流。无论现象如何衍化，只感知当下一点而已，就像一颗种子，无论变化如何，芽即芽、茎即茎、叶即叶、花即花、果即果。提醒需要注意的是，感知当下绝不可丝毫的拖泥带水，不要变成相续的点。
如此纯然感知体验，要么从点，要么全体，这就是安定的力量。
要是由于定力不足，随念迁流跟入故事了，也不用沮丧、自责而掉举。自然一点，一旦发现，重新来贴近于当下的感知。
直到最终，当下的大门顿然敞开，放大光明，那无上安然，本来大定降临。就是这样。
善知识，到这里，才明了真现实，才知道人们走过了多少冤枉路，枉受了多少苦厄。
善知识，到这里，方契如来真实义！
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