来看道 德经第1章：道可道非常道 名可名非常名，有，名天地之始 无，名万物之母 故常无欲 以观其妙 常有 欲以观其教 此二者同出而异名同谓之玄，玄而又玄 众妙之门
老子一开始就告诉我们道这个东西，你不用形象你没办法理解它，道是高的 你把它讲出来就低了，道是全面的 你把它讲出来就片面了
道可道非常道 为什么呢？ 因为名可名非常名
“名”就是语言和逻辑 你用语言和逻辑来讲道 语言和逻辑是有局限的，把道讲出来也就变成一个有局限的道，所以需要用形象来领悟
接着往下看：无 名天地之始
名就是定义 命名，不要把无名两个字加到一块
天地开始的时候是无形状的混沌一片 用什么东西来概括呢 ？
无名天地之始，天地开始的时候我们把它叫做“无”
你没办法对它定义它没有形状，一切东西都看不清楚，等天地分开了 群星列阵了，看得清楚了就叫做“有”，有名万物之母 把他叫做万物的母亲
想想我们小孩从小读这样的书会是一个什么感觉？ 一遇到一个高大上的形象，母亲的母字就出现了。他老读这样的书 当然会对母亲有一种尊重 有一种敬畏！这就叫文化？ 文字先摆在面前， 连文都没有 ，怎么样让他化呀？ 你现在给他看的那些文章什么学的那些东西 网上的那些东西他怎么化呀，怨不得孩子！
我们老祖宗有这样好的文章都得让孩子们好好学习呢！
有 名万物之母，天地成行了 万物列阵，能把它叫做万物的母亲
那现在我们怎么观察问题呢？ 天地开始的时候叫做无 后来又有了无中生有
万事万物出现了 我们怎么观察事物呢？
常无欲以观其妙， 任何事物都有有和无两个方面 。前面已经看得清楚了 没有无，你不知道什么是有。两者是相比较而存在的 所以任何事物都有有和无两个方面！
我们是一个肉体 这叫做有！可是每个人都有精神世界，这个精神世界可是大象无形的 ，没有这个精神，世界只剩下一个肉体 那叫行尸走肉
所以任何一个事物都要有和无两个方面 所以我们观察一个事物也应该是这样：从无的角度来观察它的妙处，从有的角度来观察它的边界！
常无欲以观其妙 常有欲以观其教 观察它的边界，怎么理解呢？
“风”世界历史上最早给凤定义的人:天文学家李淳风 陕西富丰人，他是个当时的天文学家 最早给封定了级 大家知道风这个东西从无的角度你观察它的妙处 它大象无形。从有的角度你观察他的边界一级两级三级
我们还可以看看舞蹈的舞字繁体写法，把那舞蹈的舞姿底下的腿抹掉再加上4点水 ，看它念什么 这不就是无吗？
老子最早无的这个概念他就是从舞演变过来的 你说舞蹈这个东西太奇妙了，一个人在那跳跳跳 大家看到的都不是他的形体 而是形体之外的那个形态。古人跳这个舞蹈啊 就是图腾舞蹈 虽然只有那么一些简单动作。可是感觉到的是一个巨大的力量的
原始人在用舞蹈的方式来动员生命来鼓舞生命来激励生命来团结生命！
所以老子从这个有形的身体让我们看到精神的力量是无穷的 。可是我们大家都只看到有的东西的作用 很难看到无的东西
老子这一章就告诉大家： 我这本书里最强调的是大家看不见的那个无，故常无 以观其妙，观察人的精神世界力量巨大 。有 以观其徼的缴就是边界
此二者同出而异名 。有和无这两个方面就是任何一个事物都具有的两个方面，同出而异名 ，只不过有的你把它叫做有，有的把它叫做无，都是这个事物的两个方面！
看一个杯子 它为什么成为杯子 有的部分是它的外表 可是大家用的中间空无的 部分
没有空的部分也不叫杯子，房子也是中间是空的 所以我们能住进来，但是房子如果没有 有的部分呢 墙壁都没有，那也不叫做房间
所以这任何一个事物啊，有和无都是它的两个方面 。因为大部分人看问题都是看到有的东西的作用，不容易看到无的东西作用。
真的你把有和无两个方面都看到了 这就是一个高级的思维的水平，叫做玄
同谓之玄 玄之又玄。可是同谓之玄是有和无两个方面都在
如果你从根本的看到了这个无的作用 无形东西的作用 。那才叫理解这本书的真正的门户
玄之又玄就是把有去掉，单 看这个无！
一个人长得多高多多矮 漂亮不漂亮大家知道
可是谁又能真正知道一个人的精神世界
真正理解了一个人的精神世界 那就进入了众妙之门
玄之又玄就是众妙之门
如第41章，大象无形 这不就是无吗 它没有形状了 没有形状我们都不注意。觉得是个空的是个虚的 一个民族只看见有形东西的作用 看不见无形的东西作用 这个民族真的没希望
所以老子就告诉大家 有和无两个方面你都能看到 这已经水平就够高了 叫做玄
如果在这个基础上再看到这个无形东西的 无比巨大的作用 精神力量的作用 这就叫众妙之门
不了解这一点就没有办法理解这本书要讲的很多的内容 ：大象无形大音希声
如白居易的琵琶行 大家有没有注意到这句话 此处无声胜有声，没声怎么会比有声力量更强大呢 ？其实就是这样的，无声涵盖一切有，这就是众妙之门！
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