众妙之门

          春秋时代是中国历史上思想家辈出的时代，如老子、孔子、墨子、韩非、庄子等都是诞生在这个时代，春秋是百花齐放、百家争鸣的时代，这个时代诞生了一大批民族脊梁。《道德经》，《论语》，《易经》，《大学》，《中庸》这些文学经典一起奠定了中华文化的基础。

             老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聘。《道德经》是老子为出函谷关向关令尹喜讨要出关令牌而作为回报所写的一篇文章。尹喜是一个修养与学识极其高深的人，知道老子要求仙去了，主要是尹喜也想得道，所以就以出关为借口要老子留下些东西。

               没有“道”就没有“德”，没有“德”就看不清“道”。“德”是“道”在万物身上各自独特的体现，德高望重的人“道”一定是好的。所以但凡“德”好的人，“道”也会是好的，这在企业界特别明显，有些人身无分文，照样东山再起，为什么，“德”好，会有人不断的帮他。所以我们经常讲为什么要舍“德”，就是要经常去帮助别人，最后你会得到好的“道”。

                宇宙万物其实都有它的本原，它无形、无色、无声，无限大又无限小，这就是“道”。宇宙万物又有它运行的基本规律，它自然而然，永不终止，就像宇宙当中的风、雨、雷、电它们顺着大自然的规律而变化，永远的运行在宇宙当中，这就是“道”。万事万物在本原中衍生，又在其支配下运行，因此，“道”是一个空无与现实的存在，取之不尽，用之不竭。

                  老子把违背自然规律的人类行为称为“有为”；顺自然规律的称为“无为”。“无为而治”，并不是什么都不做，而是顺其自然的做。

                  道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

                   老子说“道”是可以说得出的。老子又说“道”它又不是经常说得、经常见的，它是在变的“道”。所以“道”“不是单一存在的，既是一种状态，又是一种力量，就好比乾卦与坤卦是同时存在的。

                         老子说万事万物都有自己的名称，人可以给他们命名。比方说人类见到一棵树的时候，只是见到一个物体，后来给它起了“树”这个名字。又好比鲁迅说的，世上本无路，走的人多了，它就是路。这就是“有名”，就是万事万物可以被描述、被形容。老子又说万事万物的名并不是恒定不变的名称，它是在不断的变化当中，这时候“道”是一种状态，这种状态的特点就是“无名”，无名就是事物不可描过，不可形容的原始状态。

                     “无”被称作是天地万物的初始，就像宇宙开始什么都没有；“有”，有被称作是孕育万物的本源，就像宇宙当中，大自然的一切生灵都在宇宙当中生存。就好比我们常常不去想宇宙怎么样，大自然怎么样，人类怎么样，不去想万物的初始，而能接近空无奥妙的道，可以发现一些其中的奥妙,这是空无之“道”。当我们常常因思索事物的本源,我们会看到或发现它们的终迹，找到明确的答案，这是终级之“道”。

                   空无“道”和终极“道”，这两者都是“道”的属性，都在说“道”的深邃。宇宙万物当中“道”是很深邃的，在深邃的基础上再深邃，这就是万物的奥妙，这就是宇宙和大自然的“道”。

                    “道”是“无名”的时候，“无名”的特点是空无，也就是宇宙中的一切存在的奥妙。就像一张白纸，上面有无数的奥妙，写个借条，签个名就具有法律效力。空无不是虚无，虚无的东西是没有的。空无好像天空，像宇宙，看起来它虽然什么都没有，但你可以无穷尽的想它，它遥不可及，又近在咫尺，中国的诗人在诗词当中就反应了宇宙，天空的多种境界，因此“道”是“无名”，“道”是无。但“道”也是变，宇宙当中任何事情都在变，在酝酿孕育，而且变化是永恒的；而另一面“道”也是永恒不变的，就像宇宙永远都在那里，这就是“道”，是一个自相矛盾的一个“道”。这就是老子朴素的哲学辩证法思想，因此才说，道可道，非常道。

                            万事万物都是如此，互相对立的两方统一存在一个事物中，自相矛盾，而正是自相矛盾，事物才会变化，变化的要么是道可道之道，要么是非常道之道。就像人出生之前，所有的人都是自由的、幸福的、人人平等的，这就是道可道；人出生以后就要经历各种痛苦、挫折、欢乐，这就是非常道，而这两种道就是非常予盾的存在于宙宇当中的，它既是永恒的，它又是在变的。