中医提“望闻问切”四诊合参，振荡中医独尊脉诊。韦老说：《内经》有“僦贷季理色脉而通神明”的记载，在《内经》一书中，歧伯言不离色脉。而在《灵枢》这部以针灸为主要治疗手段的诊疗体系中，脉诊在随机诊疗实践中，起着决定性的指导作用。《内经》时代的医学临床之所以疗效卓著，在临床中常常收到“百发百中”、“万举万当”的治疗效果，其中脉诊起着主要作用。
鉴于《灵枢》以脉诊指导针灸临床的成功，汉代张仲景亦欲建立以脉诊为指导的药疗体系，但没有完全成功，他建立了“病脉证治”的中医标准操作流程，把脉诊作为重要的诊断依据，但是《伤寒杂病论》仍以凭症辨证为主。晋唐以后，由于气理的黯昧和医理的离散，脉学遂开始向以脏腑为中心的方向发展，人们关心的是脉诊与局部症状之间的联系，忽视脉诊对整体的“气”的诊断。而脉诊是诊断整体气液的！总览晋唐以来的全部脉学著作，从王叔和的《脉经》到李时珍的《濒湖脉学》，存在着两个根本缺陷：第一、没有对脉象作过系统的宏观基本因素分析；第二、没有使脉诊与动态整体的“证”的诊断对应起来，从而造成了脉学体系的繁杂和脱离临床实践的弊病，使脉诊的临床价值日益低落，发展到后来，基本上没有人相信单以脉诊可以诊病的地步。失去了脉诊的“桥”的作用，由病向证过渡的通路被堵塞了，这是气理丧失的必然结果， 也是现代中医临床疗效不高的主要原因。这是中医继承上的最大失误之一。
脉诊是内窥生命系统振荡常、异的窗口，对整体动态的随机态，唯有脉诊可以捷取。正是由于《伤寒论》一书对“经络府俞， 阴阳会通”之理未能完全弄明白，致使《伤寒论》不得不采用“以症辨证”，从小的局部到大的局部的辨证方法，而常常将可以探知整体随机状态的脉诊置之不顾。后世医家走上“以方类证”，正是因袭仲景药疗体系不够成熟的地方。
如果说在《伤寒论》中，“以证设方”、“以症辨证”这种从局部到局部的机械论还只是一种错误倾向的话，到“以证类方”、“以脏腑为中心”的后世医家那里，这种从局部到局部的诊疗方法，就成了主流。
仲景由于没能建立起以脉诊为中心的诊疗体系，辩证的时候不得不对局部症状的改变给以较大的关注。但是，我们从《伤寒论》的内容来看，《内经》一书所阐述的营卫循经如环无端与天通应的基本思想，对仲景有很大的影响，所以，《伤寒论》的理论体系没有完全离散。是以——
人之生以气，病之生以气，脉之诊、针药之调者，亦无非诊调一气之逆，而使之顺耳。
脉理之黯昧，实由于医理之离散，脉含生理，脉含病理，如不能理解生理、病理乃一气之顺逆，则何以理脉？
道在于一（动态的整体），神转不回（顺也），回则不转（逆也）， 乃失其机”。（《素问 • 脉要精微论》）又曰：“上工守神”、“上工守气”、“下工守形”。若守离散之形，瞎子摸象，评肝论胆，目中无气者，则何以言脉，又何以论治？脉理之黯昧，又岂止于脉理而己哉 !
把握了病理系统和脉诊系统宏观因素分析，参透气一元理论，振荡中医继承了整体辩证的思路，由脉诊作为诊察气液的窗口，在病脉证治中起到很好的过渡的桥的作用。所以，脉诊可以知身体整体的信息，言四诊合参者，其实是脉诊不究竟的权宜之计。
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