原文：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
十行采集：
1.朱熹的解释，成了权威正统。《现代汉语词典》中解释格物致知：“推究事物的原理法则而总结为理性知识。”
2.王阳明提出了他对格物致知的解释。知：知善恶。格：善的标准。拿这个善的格子去框一个事物，和那善的格子严丝合缝，就是止于至善。
3.做事不要太出格的格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。
4.东汉郑玄和唐朝孔颖达有相同的解释：格：来的意思。你心善，善的东西就来；你心恶，恶就向你聚拢。你的关注，决定了你的觉知。
5.学习是一种行动反射，而不是去晓得标准答案。不要答案，要行动。
6.诚意，就是不要自欺。谦：通慊(qiè)，满足，惬意。自慊就是自足，满足自己。发自内心的条件反射，不是为了别人，而是为了自己，那就是诚意了。
7.良知是自然就知，不用刻意提醒自己。修养自己的德性，也修养到如恶恶臭，如好好色，形成条件反射，就是致良知了。
8.总有别人不知道，自己却知道的地方，所以要谨慎体察，就算自己独处之时，别人不知道，但自己也要知道为善去恶。
9.君子在此处，要切实下功夫，发现自己是自欺，就加以禁止；发现自己是自足，就加以培植，不敢有一毫之苟且，这就是慎独功夫。
10.对于这个“慎其独→诚于中→形于外”的逻辑和修身心法，要仔细体会，代入自己，切己体察，事上琢磨。
11.慎独的理念，不要求别人，只要求自己。别人咱们管不了，只有自己管住自己。修齐治平，就是要领导者别想着管别人，关键是管住自己。
12.严：可畏的意思。古人修慎独，最极端的，就是修“无一事不可对人言”，就是彻底没隐私，这叫“不欺之学”。
一行精华：
学习是一种行动反射，而不是去晓得标准答案。不要答案，要行动。
诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
触动，反思，改变：
1.虽说学习不要答案，要行动。但是在格物致知这段公案上，我还是要站王阳明。
前文说得很清楚：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。”格物是一切的起源方法，而思想源头则在“致知”二字。这里的知，应该不是知识，而是认知，或具体可称为对善恶的认知。只有这样理解，后面的诚意正心、修齐治平才立得住，立得稳。在这个基础上，反过来看格物，则所含实践检验、事上修炼的真意就呼之欲出了。所以，格物致知就是知行合一，通过格物的实践来致良知。
2.慎独的独，既是独处的独，也是独大的独，更是独立的独。因为“吾性自足，不假外求”，自己就是自己的世界，所以任何事情，任何决策，都首先要对自己负责，要过得了自己内心这一关。
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