先说说《唐诗三百首》（以下简称“唐三百”）的作者。目前学者研究的结果《唐三百》为清人孙洙和继室徐兰英所编。
孙洙，清康熙五十年(1711)生于江苏无锡，祖籍安徽休宁 。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，这一句大家耳熟能详,是当时的谚语。孙洙和妻子共同编这个诗集，“为家塾课本，俾童而习之”。目的很简单，给自家孩子编个经典文本。据说，他家族有良好的诗书传统，家风醇厚。孙洙为官，两袖清风。
编这本书，他的继室徐兰英贡献很大。在《跨越时空的唐诗》一文中介绍：“徐兰英出生于无锡望族，虽为女子，但文学修养深厚。她工小赋，尤擅诗、书。清高宗南巡时，还特赐她“江南女士”的印章。乾隆七年（1742年），徐兰英下嫁孙洙为继室。二人伉俪情深，且在诗文方面时常切磋交流。乾隆二十八年（1763年），孙洙在徐籣英的协助下，完成了《唐诗三百首》的编选。”
自古至今以文互娱，相濡以沫的夫妻受人称道。宋代李清照与赵明诚之间金石相娱，赌茶消闲。清代沈复和他的女神陈芸谈文弄诗，比肩调笑，琴瑟和鸣令人艳羡不已。近代的钱锺书与杨绛是文化界的清流，是执子之手与子偕老。徐兰英协助孙洙编定《唐三百》，我们也了从侧面感受到夫妻之间不仅要有情还要有谊，志同道合很重要。
说完《唐三百》，再说说张九龄。《唐三百》开篇就是张九龄。网络上关于张九龄的资料比较多，大致说的是他七岁能诗，然后是开元年间名相，诗歌“清淡”等。翻阅《资治通鉴》，张九龄位居中书令的几个故事，我觉得很有意思。
“中书令”是中书省的“老大”，就是唐朝的宰相，离君王最近。中书令在汉朝一般由宦官担任，司马迁就是以太史公的身份担任中书令的，朝位在宰相之上。唐代中书令是正三品，位高权重。在这个位置上，要识人、辨人，还要为国为君分忧。那么张九龄是怎么做的呢？
第一件事是关于张九龄对安禄山的判定。话说张守珪派遣安禄山讨伐叛变的奚、契丹，“禄山恃勇轻进，为虏所败”，本来要杀头的。杀头的时候，安禄山大叫“大夫不欲灭奚、契丹邪，奈何杀禄山！”张守珪又心软了，送到京城。这时张九龄就说了：“张守珪若守军令，禄山不宜免死。”道理很清楚啊，不杀安禄山，军令以后怎么执行。这时候玄宗也心软了，“赦令免官”。张九龄不依不饶说：“禄山失律丧师，于法不可不诛。且臣观其貌有反相，不杀必为后患。”看到这里，我不得不说，张九龄很神。不是说他会看相，实际上人在日常生活细节中表现出的端倪，综合起来后基本可以判定一个人。这非一日之功。如果玄宗当初听张九龄之言，大唐盛世会不会延长呢？话说回来，照当时玄宗在位日久，疏懒享受，即使没有安禄山也可能会有张禄山、李禄山吧。
第二件事是张九龄的“不合时宜”，就是“不懂事”。中秋节，大家都送“宝镜”给皇上。这位文献公（张九龄死后的谥号）认为“以镜自照见形容，以人自照见吉凶”，然后吭哧吭哧回家写了五卷书，称之为“千秋金镜录”送给了皇上。玄宗也很愉快地接受了，还表扬了他。这个事情中的张九龄简直是魏徵附体，浑身正义，满满的正能量。我私下揣度，玄宗心里会不会说：“尼玛，幸亏就这个子寿搞了个五卷本做礼物，要是其他人都这样那不是要看得累死.......”还有一件事，朔方节度使牛仙客在内蒙为官懂节约，粮草充实，兵器鲜亮，所以玄宗想要奖励他，准备牛仙客做尚书。于是问张九龄。张九龄死活不答应，认为牛仙客没有名望，不适合。玄宗急了，又说“实封可乎？”就是说不让他做尚书那么给他封爵可以吧。黄帝遇到这样不懂事的臣子也没办法。张九龄还是不答应，理由是封爵要有功劳。李林甫站在一旁全看在眼里，他在张九龄走后，对皇帝：“牛仙客是宰相之才”，皇帝高兴得很。第二天皇帝又拿给牛仙客加爵的事征询张九龄，张九龄“固执如初”。玄宗老儿不干了，说“事皆由卿邪？”这个火发大了。但是，张九龄就是这样一个“不会做人”啊。于是李林甫逮到机会就进谗言，张九龄最终被罢政事。于是，“朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”你看，无论是古还是今，直言忠臣不遇明君，下场总是这般。怪不得，现在欺上瞒下者多，骑墙观风者众，以长袖善舞、阿谀舔痣为会做人为容。观古可以知今也！
第三件事张九龄的“风度”。公元740年，张九龄在荆州病逝，63岁。《资治通鉴》记载：“上虽以九龄忤旨，逐之，然终爱重其人，每宰相荐士。辄问曰：‘风度得如九龄不？’”看到这一段文字，我很动容。一是为张九龄，二是为玄宗。动容的是真诚永远不会被猥琐取代，真正的荣耀属于身后。这样想，我对玄宗帝也少了份厌恶，倒觉得他身上有烟火气了。
讲完这些再看张九龄的《感遇》。
感遇（其一）
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
关于这首诗，“前人之述，备矣”。诗歌的意思也很清楚：自然而美的兰花、桂花，它们自在坦荡地生长，不为任何人而美丽。隐居之人的喜爱也好，讨厌也罢，丝毫不妨碍兰桂的状态。盛放或凋零，由着自己的本性！“草木有本心，何求美人折”，不媚俗，不迎合！我们这个时代不缺乏有志之士，不缺乏仕途宦达的机遇，但是不管是为人还是为官，能安于本心，不求他折又有多少呢？当下最需要考虑的不是“你在哪里”，而是“你是什么”！
现在读《唐三百》，想想孙洙将“草木有本心，何求美人折”这首诗放在开篇，恐怕也有一些寓意吧！
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