上震下坎 雷水解
蹇为阻难，阻难者，艮小人阻难坎智也。反智者，终遭历史洪流荡涤无存，小人反智，<不管身后洪水滔天之象也>。聖人未降，小人之势、小人之行无法化解。阻难总得化解，如何化解，易经所提供的方法，一为颠倒倾覆（即覆卦），二为物极必反（即反卦）。<蹇>从<睽>反而来，已无法再反回去，只能将<睽>倾覆成<解>：
<蹇>倾覆 解
蹇有自消之能，然功在聖智，聖人不出，睽之人间反目，万事乖舛之状，势难解决。以蹇而论，是有洪荒之象，洪荒过后，人类社会复归原始，似乎有违<天地之大德曰生>。故上天警告人类：睽不可极，极反变蹇，人类定遭洪荒之灾！
睽因<家人>倾覆所致。天下不宁则家庭离散，家散（倾覆）则<睽>，睽之世，天下已无道义（道，通达之路，义，行事之宜）可言，即不至率兽食人，必也是人怀鬼胎，面目如鬼，行如蛆虫，光鲜的“文明”外衣，已不能掩饰生为“人类”之不幸。万事不通为<蹇>，蹇之象，人类不能看到，否则，必是<洪水滔天>！
天地所憎者，只在<睽>，睽不可解，极反则成<蹇>之洪荒，那才是人类最大的灾难。
睽不能极，若能上下易位而成<革>，天命犹新：
睽之世道，上杀（离不正，不教而杀）而下损（缺德，兑为艮得<德>之反），离火文明失正，必须上下易位（上下易位难啊，打死他们也不肯的）而变<革>，不能<革>新，则无法挽回天命。不能上下易位，睽极则又返蹇：
蹇从睽反而来，故蹇不能再变，只能上下易位而变<革>，若顽固守旧而不革新，终必倾覆，倾覆则<解>，解为分解、解体，勿以<解>为吉象也：
两坎失正，为贼寇（正居上位则成聖），戈兵亦不正，戈兵不正则为凶器。坎多为大水，为江湖。江湖凶险（戈兵杀戮，坎水险、陷），贼杀贼之象！
上六独正柔弱之君子远离江湖，坐山（上六覆视震则为艮山）观贼斗，这才是彻底解决人间纷争之法。
谶（chen4）曰：若要太平年，除非贼杀贼。贼杀贼能太平吗？更乱！这种解决之道，非上天所愿见，故人间也极少上演。最近一次，即所谓<“太平”天国>！诸君可醒乎？
解卦中无太平之象。天道反对暴乱，但支持正义战争，即<泽火革>。革故即可鼎新，故人世间，只能在<睽>与<革>之间循环，上下相综（经纬之道），上下易位而已。
革命即使流血牺牲，也比贼杀贼要好。革卦无<坎>，无盗寇，盗寇不能成为革命者，盗寇永远是盗寇。所谓革故鼎新，就是将旧的不好的事物废除，而建立符合人类社会需要的新的文明，如果革去的是<道义>，建立的是<缺德>，这不是革命，是最无耻的盗寇之行。
建立<盗寇文明>者，若不能行改革之道，终要落得个分<解>的下场。解，即牛角带刀，畜生冲阵，完事后还是能重建文明世界。畜生怎么折腾，害的只是自己，于天道无任何损毁。牛角带刀，冲锋陷阵，完事后还是能够建立文明世界之<晋>：
人间反目，万事乖舛即<睽>，<睽>不能上下易位而变<革>，终必洪水滔天（蹇），倾覆<解>体。殷鉴虽远，周易有记。畜生之道最后只能是畜生自己破坏。晋卦无<震>（大途），只有艮（覆震），下坤为牛（畜），此即示：对于畜生，无道义可言，只有<反其道（艮）>而待之。
解为解除、解决、分解、解体之意。天地解而雷雨作，雷雨作而大旱解。雷雨作，而君子赦过宥 [yòu] 罪。罪大恶极的都会被分<解>。
朱高正曰：处解之道，以刚柔相济为宜，行柔顺之道，无为而治，一旦有事，则行刚直之道，解除小人之害。此则针对上六之言也。上六柔弱独正，远离江湖之仇杀，只能"无为而治"。但上六居震之极，雷霆之威犹在，当然能用刚直。
<利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。>
解卦无巽，不见利。解卦有<水向东流>之象：
大水浩荡向东而去。历史的洪流滚滚向东，大山挡不住。天下无不散的筵席，世间无不解之死结，在浩荡东流面前，一切皆是过眼烟云。
涣
九二刚中，大水之中流，上应六五之柔中，九四所阻，九四为倒山（震为覆艮）。洪流所致，山不可挡，九四不正，毁之，上卦变坤，坤为西南方，平地也，一泻千里，何可挡也。故曰<利西南>。
九四反艮之山顶被毁，即成地水<师>，师之九二，上下无阻，往来无忌，故曰<其来复吉>。震为木，下坎，本应有<利涉>、<大川>之象，今震为活木，太重，难以作舟，为巽利之反，无利，水势太大（上互坎，下坎），已成浩荡之东流，又雷雨大作，是大江东去之大水，一根活木（活树），难以救命，九四所在之震木，不知会被冲向何方，故曰<无所往>。有攸往，指九二，九二在师中，得兵权，行征伐，上下往来无阻，故曰<有攸往>。洪水向东，即阻碍必除，向东即能流入大海，内地之堰塞湖已泄（艮山倾覆），不能再形成灾害，早该如此，此即大禹疏道之法。震为龙，震为乾龙之长子，龙生九子，长子曰<屃赑>，形如昂首向天之巨龟（下互离即龟），能负山海而行，有移山填海之力，大禹得其助而疏导山川之阻，治水灾成功。推倒艮山（昊国学宫注《山海经》，即认为长江三峡为人工开凿），疏通水患，早该如此（禹父鲧只知堵截），故曰<夙吉>。（夙 [sù] ，早也）。
<初六，无咎。>
初六位本不正，本应有咎，但初六与九四有应，水贵流动，初六阴柔而不能动，九四处震下之刚，应而震之，初六即可流动，故曰<无咎>，仅得无咎而已。
<九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。>
九二在下坎，坎为弓轮，九二又在下互离，离为戈兵，九二与六五应，六五在震为动，动戈兵，即<田猎>之象，九二在坎中，犹如弓上之箭矢，此箭矢射出而应六五之处，中之，六五所处在震，为马，田猎不会射马，震覆视即艮，艮为狐狗之类，艮又为手，喻<获>，九二在坎中，坎数三，发三矢，中三狐，故曰<田猎三狐>，都是杀戮之象。除
上六外，位皆不正，明言田猎，实为盗寇相杀，获三狐是<射人先射马（震为马）>之象，狐非真狐（震只是覆艮），正看为马，覆看则狐。坎为弓轮，九二即弓上箭矢（坎卦即九二之矢入坤中之象），九二在下互离之下，离为<黄>色，九二箭矢射出（不正纠正，），阳去则阴存，下互离成艮，艮为手，喻得，故曰<得黄矢>。
得黄矢者，射中三狐而矢不失之意。
矢发皆中，箭能收回，故曰<贞吉>。贞，射正而中之意。
<六三，负且乘，致寇至，贞吝。>
六三上有震卦，震为倒覆之艮山，艮又为背，六三有背山之象，故曰<负>。六三在下坎之上，坎为舆，故曰<乘>，合则<负且乘>。六三为两坎共用之阴爻，因为六三之故，才会出现两坎盗寇之互相勾结，故曰<致寇至>。负（重），小人之事也，乘（车），君子之事也，六三位既不正，且小人僭用君子之器，寇必思夺之，六三本又与两寇勾结，故必<致寇至>。六三不正，小人居君子之位（阴居阳位），肯定有艰难，故曰<贞吝>。
<九四，解而拇，朋至斯孚。>
九四在上震之下，震为足，九四刚而不中不正，犹如足之大拇指（大拇指粗壮而不居中），将九四纠正成六四，则九二刚爻就拥有了所有的柔爻而成<地水师>了，阳得阴曰<朋>，上坤亦为<朋>，如此则九二就拥有了全部阴爻，故曰<朋至斯孚>。九四在下互离之上，上震之下，离而震动，即分离、分解也，九四为拇指（大足趾），故曰<解而拇>（而，此也），朋至斯孚，需先<解而拇>也。九四即是艮山之顶，山顶塌陷，大水才能顺流向东。
<六五，君子维有解，吉，有孚于小人。>
六五为君位，在震中，震为君子，故曰<君子>。震为行、为动，九四阳刚失正，为动力，震动而上，九四至五位成九五，九四艮山之顶被洪水推平，上卦亦成<坎>水，再无阻挡了，九四之大拇趾行至九五处，一切都解决了，大水东流，一切畅通，全是上震之君子之行动所致，会此意即得<君子维有解>。大水顺流无阻，故曰<吉>。九四行至九五，上卦艮小人变坎，九五君子承乘皆阴爻小人，故曰<有孚于小人>（孚，拥有之意）。
九四一上而至九五，上下皆坎，上下全皆敌应，上坎位全正，能顺流，下坎全不正，两水冲击，无碍顺流，汇合一处，东流无阻也，此为天象。在人事而言，上卦变坎，戈兵已不见（离已失），则天下太平矣，天下太平才是君子们的理想，九四上位为九五即成。贼杀贼，杀光了，九四上位，废黜六五之无耻虚君（六五在上互坎上，坎为耳，又在覆艮之止，耳止即耻），这才是最明智的做法（上卦变坎，中有大离）。
兵权归一，盗寇已失弓矢（武装），无能为力了，无力反叛了。
此爻可对应<坎>卦卦辞<有孚维心，亨，行有尚>互看。
九四居下互离明之上，上至九五，中四爻则成大离之明，即<大明>，从<明>至<大明>，更进一步，是因为九四有此见识，才能上位，九四一上位，上卦成坎，聖人得位，聖人得位，天下小民才能得幸，即是<有孚于小人>（小民）。
<上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。>
震为诸侯，上六独正，居诸侯之最高者，故称<公>，周武王伐纣成功，未及下车，即封神农之后于焦，黄帝之后于祝，尧帝之后于蓟，舜帝之后于陈，大禹之后于杞，俱称<公>。公，爵高而地小，以示位之尊在德而不在地，未及下车即封赠者，以示尊重古圣之心情之急迫也，故称公者，皆古圣王之后，所谓天下为公者，乃因<王道>之行也。
公之尊，与王平礼，不跪拜，不事王，独正而远离天下之纷扰，精神地位甚至在王之上。此种尊称，非是得天下者收买人心故作姿态，实是尊天道之本源，识此理、行此道者，方能<王wang4>天下。周后之各代帝王，不能如此，其国祚皆不如周之长久，其天理根据即在此。
今<解>卦，下五爻水火纠缠皆失正，上六独正远离争斗，即有<公>之象，上六居天之高极，天下都在刀兵水火之中。大道之行，天下为公，上六岂能置身事外，上六居处既高，所见必远，下互离为城，上两
阴爻在城之上，为城上之矮墙，古称<墉>。上六为独正之爻，与上六为敌（敌应）者，六三也，六三所处下坎之极，又为<贼寇>，六三与九四、六五勾结成坎寇之后，就破坏了上卦<震>（天子、君王）之结构，震为飞鸟，六三之贼寇与飞鸟组合即为<隼>（隼为贼鸟，比鹰略小，喜居高处，突然俯冲而偷袭猎物，为鸷害之鸟）。六三坐拥戈兵（离）而身兼两寇，即是此<隼>，为天下之公害，盗寇之首是也。上六居高墉之上，已将这一切看得一清二楚(居庸关之命名，即从<解>卦出，居高墉之上，天下盗寇皆在眼底)。六三为盗贼之中心，重兵之中心，养寇为兵，纵兵为匪，是天下所有邪恶势力，江湖黑道的“文明”之主，六三一统天下，所建立的文明<离>、所行的教化<坎>，皆失正道，六三之行，早已激起天怒人怨，但天下之人全被他裹挟，全在他的罗网之中，唯有上六不能被他左右。
六三之智力、武力所至之处，人不能逃，地不能逃，天除了天极（上帝）之外，整个宇宙都在他的两个手指捻着（上震为覆艮，艮为手，上六脱离，九四六五可形为两个手指），这邪恶力量太令人毛骨悚然了。宇宙本无极限，但地球上的事还是有极限的，基于六三的智慧，他已觉得整个宇宙都在他两指之间捻着了，六三以离之“文明”网罗天下，捻玩宇宙于两指之中，与天极（上帝）为敌，此等力量与智慧，令整个宇宙都不寒而栗。这个宇宙已成死症了，最终要被六三全部毁灭。六三就是设计贼杀贼的主谋。
离为目，坎为耳，六三的耳目遍及宇宙。
这些耳目，无论正覆、反复，皆不会变成其他（坎离覆亦坎离，坎反即离，离反即坎，耳目间谍无论如何反叛，变来变去还是耳目间谍，无论所谓双面间谍或几面间谍，最终还是六三之耳目）。六三坐拥重兵，对外重重设险（上下皆坎），消灭这样的恶酋，人世间无人能为，除非老天爷找到反叛他的机会（实则老天爷也已被六三所控制），这已不是人类能做到的事了。人再大，大不过天，六三再有智慧，也是这个天地间的生物，除非他是外宇宙生物，本宇宙这个造物主已经拿他毫无办法。
天地生物，只有五行，五行相生相克，互相制约，互相转化，生克有序才能维持平衡。六三之一统宇宙，靠的是耳目、盗贼，凶器（离失正则为非征伐之戈兵，为凶器），但六三自己竟无动手之能，一切都是依赖他统治、培植的这些邪恶势力而维持运转（上下两坎为车，中间离火为动力，三千年前，圣人已将后世的世界看得一清二楚）。人既然出生在这个天地之中，人算必不如天算，这一点相信没人敢反对。不信请看：
六三无手（六三不在上震，震覆为艮手），不能执弓矢，只会勾结盗寇，设坎险以防外，设离之罗网而罔内（诬陷人民），小人位列诸侯（三为诸侯，地方官吏，封疆之臣），实则官匪一家（坎为寇、为家，诸侯与寇因离之罗网、关系网而勾结一体。两坎夹一离，烈火战车之象），罔害天下。六三只以陷害、诬罔、勾结盗寇、安插耳目为能事，自己却无执弓之力，九四在上震，又为上互坎之箭矢，就抵在六三之心坎：
上六只须一箭就可毙六三之命（射隼），此即天地生物之奇妙，一物终有一物降，五行生克之理也。上六为<天公>，艮为手，喻<用>，坎为弓矢，喻<射>，坎贼震鸟合为贼鸟<隼>，离为城墙上<高墉>，合则<公用射隼于高墉之上>，艮为手，喻<获>，六三早已在上六艮手掌握之中，一箭穿心，六三死，阴变阳，下卦即成巽，巽为利，合则<获之，无不利>，上天做主，除去天下之公害，当然<无不利>。
恶隼被射死后（六三变成九三），<雷水解>即成<雷风恒>，天道是永恒的，人道无论如何狂悖，只是暂时的，贼酋自居离杀之中心，亦终难逃被诛杀之命运，人不能诛，天（公）必灭之。这就是<天理>。<无法更改、不可侵犯>，这就是<神聖性>，亦即<上天的意志>。人类再能耐，犹在老天爷掌握之中，从来没有谁能两指轻捻，玩弄天地。
初六虽在坎寇，位不正而能无咎，何也？二三四为离，离亦为<腹>，坎为心，初六在恶隼心腹之外，非恶人之心腹，且位卑，只是被胁迫者，仅能无咎而已。
九二亦离亦坎，能文亦能武，能作文明人亦能作寇，六三恶人死，九二亦能顺天命（下互乾下巽）而守常（恒），故亦能吉，皆胁从者也。
六三本是小人，本应大山（背负覆震之艮山）压身而为贱奴，僭居君子之位而成天下之公害，天下所有的戈兵盗寇皆六三所引致。
九四乃神龟之足，一个大足趾即能踢倒艮山，踩死小人，故能<朋至斯孚>，大水流入坤之平地，<利西南>。
六五虚君无德，唯有让位于九四，天下才能得到太平，知耻而后能勇。
上六宗庙独正，信仰得正，天下无不可解之争端也。
解卦所取用之象：
坎：险、云、寇、水、弓、矢
离：黄色、城(墉)、戈兵
震：动、雷、足、君子(公)
艮：手（获）、背（负）、山
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