本书的第四部分思想内容离我远去。第一个思想要点，就是作为一个人类学家，需要一种“离我远去”的能力。所谓离我远去的能力，简单的来说，就是自己能够暂时摆脱自己当下生活的那些熟悉的文化，从而进入到一个完全陌生的文化里面，与那个完全陌生的文化融为一体，并且在融为一体之后，能够对那个陌生的文化进行一种学理上的研究与探讨。
第2个思想要点，民族中心主义与现代中心主义的价值理念。所谓的民族中心主义就是认为自己民族的价值就是全人类的价值，自己民族的精神就是全人类的精神，自己民族的文化是世界文明的巅峰的这样一种心态。它不是一种民族自尊心，相反它是将自己的这套的价值理念，强行施加在其他的民族文化上，比如中国古代的华夷之分。
其次，所谓现代中心主义，就是与传统割裂，把人从过去的这种经济组织仪式信仰当中给解放出来，成为现代国家机器运转的螺丝钉。那人类学家实际上是需要摆脱这两种价值理念的，他们抱着一种前面讲的文化的互为主体性的价值理念去研究不同民族的文化，去研究远古时期的文化，试图去获得一种历史深度和相对的文化立场，也试图理解与揭示人类生活的不同可能性，并最终透过这种理解与揭示来反映当下所处时代的问题。
第三个思想要点，我们现代生活衣食住行等等各个方面所习以为常的一切事物，实际上都暗含着丰富的意义在里面。那么人类学家透过去研究古老的，或者说不同的民族文化，去揭示这些民族文化当中暗含的那些意义，从而再反过来去审视我们当下日常生活当中所那些事物当中的隐含意义。比方说，研究衣服。很多民族的这种穿着打扮，它实际上蕴含着这种身份区别，政治地位的区别，权力大小的区别等等。
第4个思想要点，人类学家没有一个死记硬背的公式或者说方法论，侧重的是你能够敏锐的觉察遥远的或者说陌生的民族文化他们的生活方式以及其中所隐含意义的重要性。但是他也有一个值得注意的研究基础，也就是一个人类学家可能要重点考察的4大方面， 亲属制度，经济人类学，宗教人类学，政治人类学。
对于这4个方面值得注意的是，第一，他们是一个有机结合的整体，不同方面是相互关联，相互依赖，相互作用的，有时还得考虑到就是文化存在的生态因素，以及人与这种文化互动的具体模式，那么这样的一种思维观念简单的概括为整体论。第二，这四个方面， 是一种不可分离，非决定论的关系。所谓非决定论的关系就是说政治性和宗教性不能够化约为社会性和经济性，更简单的理解，就是不能说经济决定了以上三个方面。
第5个思想要点，人类学家的田野考察，指的就是说他需要去实地考察某一个民族文化，在这个地方可能得待一年以上之久，在这个过程当中，就是他要跟当地人一样，参与当地人的这种政治活动，社会性活动，宗教性活动，经济性活动等等，在这个基础之上写成自己的论文专著报告就叫做民族志。这个民族志又被人类学家格尔兹称之为地方性的知识，也就是说是在这个地方可观察的不可观察的方方面面所形成的伦理，价值，世界观，行动的文化体系。
本书的第五部分内容，迈进人文世界。第一个思想要点，在一夫一妻制基础上所形成的核心家庭的婚姻制度，表面上看起来是在个人自由选择的基础上所形成的社会基本单元，但实际上它跟现代社会的法权制度密切关联在一起。其次，我们今天实现的这种一夫一妻制的这种婚姻制度，实际上在原来世界上的时候是最不具有普遍意义的存在。那么人类学家研究这些并不是否定现在已经成型的这种婚姻制度，而是在描述和揭示其他不同的这种社会组织形式。
第2个思想要点，亲属称谓的差别，他跟这个地方的特殊社会构成以及身份认同方式紧密相关。比方说夏威夷的土著他的这种称谓，它不区分辈分，只区分性别， 原因就在于他们的这种财产以及地位的继承制度是男女双方共同去继承的。
所以说这种亲属的称谓制度，实际上跟社会制度是密切相关的。美国人类学家摩尔根救人位这个月乱的关系就表明这个地方月圆时，而这种关系秩序越严谨，称谓越具体明确，就表明这个地方就是越文明。这是从进化的角度去界定的这种亲属制度与社会构造的关系。
第3个思想要点，继嗣理论与交换理论。这种理论他强调的就是说，上一代与下一代这种纵向的关系。这种纵向的关系一般跟房子，土地与女人等相关。交换理论，指的是它不是看这个上一代跟下一代所构建起来的共同体，而是从两性关系去看不同的区域，不同的群体所构建起来的连接点。
这个学术的代表就是法国的结构主义前面提到的那两个人葛兰言和莫斯，他们认为以性别为中心的交往是社会构成的主要机制。那么这个前面又讲到的那个列维斯特劳斯，又认为就是说这个不同群体或者说不同区域之间的这种两性之间的关联，是使得这种区域社会或者说超地方的这种社会形成的一个重要因素。
不过还有一个需要注意的，就是这种交换的过程当中还存在着一种等级性，比方说，那些比较有钱的可以到城里去跟那些贵族子弟结合到一块儿，那些特别穷的没办法只能离开自己的家乡到其他的地方去讨生活。
第4个思想要点，本土观念研究法。也就是说我们不按照我们已有的这种观念去生搬硬套当地的这种具体的亲属制度，而是说自己在实地与对方日常生活交流当中，去发现当地的人是怎么去表达和表述他们的亲属制度的。那么以上其实就提到了研究亲属制度的几种观念和方法，第1种就是从进化的角度去看，第2种就是说从这个祭祀和交换的角度去看，第3种就是遵循本土观念去看。
第5个思想要点，经济人类学研究的三项内容，生产方式的类型；交换的类型；不同文化对“经济”的不同看法；简单的来说，就是在研究物质再生产，物质交换，以及物质性生活的文化观念的研究，也就是说它更侧重于研究物质背后的人格色彩以及文化意义。
这其中有几个方面需要重点注意，第一个方面，我们所谓的生产力和生产方式，只能够适应农业社会诞生以来的时代，在此前的时代不适应，为什么这么说，因为此前人们狩猎，他们凭借着是大自然的馈赠或者说给予。其次，关注生产方式生产力的这些人类学家，他们从原始社会，封建社会，奴隶社会，资本主义社会，亚细亚社会，去进行考究与分析。
但是它的一个共同点就是所有制，所有制式这一切社会形成的基础，同时也是形成这个社会意识形态的一个关键因素。值得一提的是亚细亚，这种方式跟封建制度下的生产力和生产方式不同，它是一种综合了不同时期不同类型的一种生产力，以及生产方式可以概括为朝贡式剥削。
这种剥削他是以政全介入经济为特征，在仪式型态上，对受现实产生的某种扭曲，在宇宙观与政治观念上有着明显的等级秩序观念，在社会劳动上他是权力与支配运行来改造自然。那么以上这种方式，它是纵向的去看待不同社会所表达出来的这种社会劳动方式。
那么另外一种呢，是从交换的角度来，也就是横向的来看人与人之间透过物品的流动所建构而来的不同的关系模式。根据波拉尼的概括,人类的交换，可以分为三种类型:(1)互惠;(2)再分配;(3)市场交换，所谓互惠，指的是对称群组中的关联点之间的运动;所谓，再分配指的是一种中心与边缘之间的向心和离心的运动;所谓交換，严格意义上指市场中“手”与“手”之间的相互运动。
那么如果更具象的来理解这上面的三个概念，那么它又可以跟原始的等值交换、亚细亚生产方式中的“朝贡”及资本主义市场经济对应。在这里原始的等值交换就不多加阐述了，主要简单阐述一下亚细亚生产方式以及资本主义市场经济方面。
这个亚细亚生产方式怎么就跟这个再分配，就关联到一起的呢？首先是权力的中心和边缘形成的这种经济上的不平等的关系，那么这个权力的中心思就抽取这个边缘社会劳动的物品，那么，这个就实现了这个物品的向心式运动，然后这个权力的中心，将这些物品再分配给社会当中不同的群体，那么这就成了这个所谓物品的离心式运动，根本点就是，财富是根据权力来配置资源。
那这个市场交换，就是所谓的资本主义生产方式，实际上就是在自由市场上供求双方实现自由自愿的资源交易，那么决定运动的是商品的价格，而不是那种传统的群体纽带，也不是那种权力配置机制。
那么这个经济人类学家还有不同的这种看法争论，有一派是这种形式论，有一派是这种是这种实质论，所谓的形式论，就认为应该透过这个自我调节的市场来理解经济，而忽略掉制度和文化的因素，而所谓的实质论，他们就认为这个是具体的，这种经济活动跟制度文化密切相关， 是无法用这个市场和价格来解释的，他们这种更多的争论，在我们这里就不展开了。
只是简单的用打比方的例子，我们了解一下，就这个形式论呢，比方说他认为这个资本主义的这种慈善就是假的，本质上是剥削，而这个实质论，就会认为这种慈善的方式是互惠，是原始社会的赠予，随着社会的演变所出现而来的东西。
这个互惠需要提出来，就是说它也可以分为表达性的和工具性的，所谓的表达性的，就是说是反映彼此之间的这种社会关系，而所谓的工具性的，也就是说我要跟你建立起这种短期的利益关联。这个一般在农村里面，这种随礼【表达性】和送礼【工具性】呀，就非常明显的体现出来。
第6个思想要点，政治人类学他关注的是这个人类社会当中的那些非正式制度，所谓的正式制度，就是我们认为的那种官方制度啦。其次，政治人类学早期关注的问题，就是说我们那些原始的老祖先是怎么从这种没有秩序没有组织，怎么就变成有组织有秩序的，这个过程是怎么演变的？再者，就是，两次世界大战，所反映出来的这种集权政治的问题也成了政治人类学去反思的一个方向。
那么在作者所表述的政治人类学的思想理论当中，有四类理论值得大家注意。第一类理论，政治组织研究理论。这方面的一个代表人物是埃文斯普里查德，他关注的是非洲那一块地方的政治组织结构，那么那一块的这种地方组织结构呢，一种无国家社会的社会控制，那这种社会控制怎么实现的呢？它主要依靠的是这种血缘关系和地缘关系所构建起来的团体来实现的社会秩序的控制。
那么这样的一种社会组织呢，它内部会根据这个血统分为不同的派系，不同的派系之间可能不断的分化，那么如果有敌人的话，那么会一直对外，那么没有敌人的话，，它会继续的内部的这种分化与冲突。
第2类理论，就是权威的构建过程。各方面以这个人类学家利奇为代表，主要的思想内容参考他的著作缅甸高地的政治制度，那他的这个思想理论呢，就是提到了这种不同制度理念的冲突矛盾与斗争，比方说这种平权和等级的这种观念的冲突与斗争，但实际上，有的政治领袖在具体的这种政治实践上面，这两种观念经常搅和到一块，就是可能这个时候讲平权，然后过一段时间又讲这种等级了。
第3类理论政治象征主义，这种政治象征主义有两种意思，第1种意思呢，就是说人为了自己的私利采取的社会行动意为政治性，而把人的这种利他的行为称定义为象征性。利他的行为往往有这种社会认同的表现，而这种利己的行为往往有这种支配他人的追求。第2种意思，就是阐述文化象征如何被政治权力所运用。比方说，古代的皇帝去祭祀封禅，祭祀封禅表面上是一种文化的象征，实际上是被皇权所支配运用，因为老百姓就不行吧。
第4类理论，就是人类学家格尔兹发现西方国家以权力为核心类型，那么非西方文化的国家，他们的这种政治活动的内容是什么呢？是权力，地位以及社会地位的这种表演性活动。前面讲的祭祀封禅也属于这种表演性的活动。
第7个思想要点，法律人类学。法律人类学研究的是什么呢？它研究的是不同民族，不同社会当中，权力和权威对判断是非的作用。在这里首先我们得界定一下权力和权威的区别，权力，它表达的是一种未经公众承认的这种强制性的支配力，而权威呢，它表达的是一种已经经过公众承认的这种非强制性的支配力。那么这个法律人类学呢，就是研究这两种支配力量，在社会制裁方面所发挥的作用。
第8个思想要点，宗教人类学。这里面有几个方面需要注意，第1个方面就在于我们认为的这种原始巫术获得原始宗教，实际上也是那个时候的人们，他们去解决自己问题需求的一种手段和方法。第二个方面，研究仪式与社会关系的这两种方法。
第一种方法是凡・吉纳普和特纳提出的，就他们比较关注的是我们一个人在成长过程当中那些比较重要的非常时刻，比方说我们出生的时候，比方说我们结婚的时候，那么这个时刻被这个吉纳普称之为过渡仪式。
那么就是在这个特纳看来，这些时刻为什么重要呢？因为在这个时刻下，日常生活规范下的等级，秩序身份地位的差别，短暂性的消失了，大家成了这种平等的个体，相互连接在一块。但是等这个时刻一过呢，大家又重新回到了这个被社会所规范的这种身份秩序里面，人类学家称之为从结构到反结构，再从反结构到结构。
第二种方法是道格拉斯，他们主张的是关注日常生活的细节， 就是我们这一天，穿鞋吃饭刷牙等等这些日常小事，在他们看来，一个社会的这种秩序就是由这种日常的这种点点滴滴的小事小细节所建构起来的。
那么宗教人类学呢，参考以上的这两种方法，去研究宗教内部一些可能被所谓的正统，所排斥所禁止的那些仪式，信仰或者说行为，也就是说只要是这个宗教所生存的一切，无论是他接受的还是排斥的这些仪式行为，都是宗教人类学家探究的对象，虽然我们说这个宗教从某种意义上是这种对现实社会观念的扭曲，但从另外一个角度来看的话，它又是那些人们去统治现实秩序的一种根据，而且就是在原来古代的时候，它还是人们去构建起道德共同体的一种手段。
导读九十二｜人类学是什么？【1】
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