本书第6部分的思想内容，生活的节律。我们来看第1个思想要点，围绕着人生的成年、结婚、劳作、休闲、交往等等,人形成行为的习惯,习惯接着成为惯例,惯例和社会性的时间节律结合起来,形成风俗,习惯和风俗接着结合成社会,社会在人生和劳作和庆典的节奏里,构成了一种难以切分的整体性,我们将这种整体性叫做“社会整体现象”。
而时间就是社会整体现象的核心，社会整体现象要起作用,却不能离开每个个人的实践,受社会时间节律调节的劳作和交往,一方面起着让人“过一辈子”的作用,另一方面通过提供一个节律的体系,循环往复地复制着人对自然界及对社会的解释,这种解释就是“宇宙观”这种总体性、整体现象及宇宙观的能动过程,时常被人们形容为“传统”。
第二个思想要点，古代的那些皇朝颁布历法，反映了社会共同体当中时间律的凝聚力。
本书的第7部分思想内容，“天”的演化。我们来看第1个思想要点，也就是现代性的特点。第1个特点，科层化的新秩序。所谓科层化的新秩序，指的就是说对社会时间和空间的重新安排与配置，他要使得人们之间的人际互动摆脱传统的这种多向度性，而单向度的在规定的时间空间内进行行政管理。那么，这个指的应该就是现代人上班的场所。
第2个特点，社会分化为国家，市场，民间社团，慈善机构。国家一般不再去实现资源的再配置，主要是透过市场的这种自主调节，慈善机构实际上也是一种市场利润下的民间制度在分配。
第三个特点，我们今天的新的符号仪式信仰体系，就是相信一个统一的过去，而相信一个统一的过去是为了展示一个民族国家，当下的统一的现在。在传统社会里面，从符号仪式的角度对过去的解释是多元的，但是在今天这种解释是统一的。其次，民族国家对过去的历史赋予一个统一的官方解释，而这种官方的解释也实现了我们当下的人统一的生活安排轨迹的目的。
第四个特点，由于原生性的共同体解体，我们面临越来越多的这种陌生人之间的交流与协作，那么与之而来的是这种不确定性，不确定性对于我们而言就是一种风险，那么围绕着我们的风险社会上出现了一系列的管理和解决我们风险的专业机构，像保险行业等等。
第2个思想要点，人类学界的重建派与反思派。 重建派他们关注的是如何保留文化的多样性，也不阻碍文化生存的基本需求，也不排斥现代性，但是他们对现代性是持有批判态度的，同时他们也希望把一种社会公平的理念去推而广之，解决不同民族文化，不同阶层等等之间的矛盾冲突。
那么这种反思派呢，他是去关怀人类整体生活的意义，他们比较关注的是那些原始部落，他们的那些生活方式，生存状态等等，其关注的是那种所谓的冷性文化，这种文化表现出来一种就是冷酷的稳定性，与我们当下的这种热性文化，热闹的变动性，不大一样，简而言之，就是那些好像很古老，很稳定不变的文化。
第三个思想要点，当代人类实践的新时间,也是一种社会整体现象。我们被制度要求去准时上班、准时上课等等,都是在顺从一种现代的时间节律,这个节律将时间区分为不同的空间,将我们的人身和思想节奏,交给了整个国家和全球化的“公历”来安排,“公历”也是人创造的历法,是在基督教纪年法的基础上延伸出来的，新人类的活动没有脱离文化中的历法的调节。
本书的第八部分思想内容，看别人，看自己。第1个思想要点，作者考察圣安德烈山某个村子的时候发现，就是我们中国人所谓的这种地方感家族感在这个地方也出现了，而且它跟就是当地的这种宗教传统并不矛盾，而且还紧密的关联到了一块儿。
第二个思想要点，欧洲人类学界长期以来，把宗教仪式象征看作为一种集体表象，作为社会事实的社会结构，而中国古代的社会本来面目指的就是我们中国人的宇宙观，礼仪象征，也就是说我们中国人所谓的这个社会，他不强调于社会的这种决定性的因素，而强调与社会礼仪的构成。
第三个思想要点，作者考察圣安德烈山的乡民，虽然不集体地祭祀祖先,但是却通过村社教堂和雪山圣母的“礼拜”,来展示相近于中国的“社”与“会”的地方认同感和凝聚力。那么作者在强调，这个地方与中国农村的这种相同之处，其实就是在强调一个观念，文化的互为主体性,我们要能在他人那里看到自己,在自已这里看到他人。
第4个思想要点，就是我们这个民族在过上个世纪发展过程当中，为了救亡图存，对西方的很多文化的研究理解，实际上比较的表浅，甚至是误解，比方说作者在这个里面，提到的就是中国是有祖宗的社会，西方是没有祖宗的社会，对这样的观念，人类学家重新加以深入的研究和探讨，从而还他者的本来面目。
我们再来看本书的第九部分的思想内容人类学者的成年，第1个思想要点，现代人类学是一种善待他人的学向，也就是面对其他的民族文化，是平等尊重善意的态度，透过理解他们的民族文化，从而理解我们自己的民族文化，这就是前面一再强调的文化的互为主体性。
第2个思想要点，成为一个人类学家的路径。第一，是需要接受人类学专业系统课程的学习。那么在作者看来，一个好的课程体系，它包括这三个方面研讨班，讲座以及民族志电影。所谓的研讨班，就是老师组织学生一起阅读人类学相关的必读书目，然后在一块研习讨论交流。所谓的讲座，就是听那些专业的优秀的人类学老师的讲座。所谓的民族志电影，那这个指的就是说把那些田野考察的那些纪实性的电影在课堂上呈现出来。
第二，就是需要离开学院的生活，去田野考察，那么这种考察至少得待一年之久，因为他需要从这个前面讲的这种时间节律的角度，去整体的全面的把握这个地方文化的方方面面。而且一般还需要跟自己所熟悉的文化是要保持一定的距离的。
然后在这个基础之上，对于自己所选择的这种第1手材料进行分析讨论，再去阅读一些经典著作，然后花4~5年左右的时间去把自己的所谓的博士论文写出来，那就成了一个比较专业的人类学家了。
我们来看本书的第10部分的思想内容。第一个思想要点，人类学的价值有一下几点。第一，能使我们产生一种对自己的“陌生感”,能在这种陌生感中产生一种客观的认识,使我们的主观性落在一个“他者”的世界接受拷问,由此产生一种油然而生的认识论和价值观的“移情”。第二，人类学中“离我远去”的思想,这种思想没有直接可见的用途,却具有启迪人生、收良社会、陶治情操、深化思想的力量。
第二个思想要点，“实用”的人类学类型,有都市人类学，医学人类学，民族科学人类学，艺术人类学，音乐人类学，这个都市人类学有一脉是研究非西方化的城市，比方说古代中国的城市，另一脉是研究，都市群体当中的少数民族群体的聚居地方，平民居住的地方，关注弱势群体。民族医学也是研究西方医学体系之外的那些不同民族文化的医疗方式等等。
第三个思想要点，对现代所边缘化的那些文明，恰好是人类学要研究的重点和核心内容，从一个更广阔更深远的视野，借由他者的目光来审视自我，这就是人类学家的一大独特思想魅力。
行文至此，已近尾声。在个人看来人的一些真是一门有趣的学问，他能够帮助我们打破自身文化观念的枷锁与遮蔽，去发现这个世界文化观念的丰富性，多样性，复杂性，反过来而言，正是因为我们能够去发现不同文化的这种多样，丰富，复杂，也能够让我们更好的理解自身文化观念的价值，当然更重要的是，我们自己本身作为观念的囚徒，能够借由这样的一种方式实现观念世界的不断越狱。
导读九十二｜人类学是什么？【1】
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