我的朋友，你的这个问题来自对斯多葛派的偏见，那些冷漠的人，无动于衷的人，缺乏激情的人，是吗？
塞涅卡肯定是一个克制的人，但是如果你看过他的《道德书简》，就知道他并不对激情持有良好的态度，他不希望一个人被激情裹挟，可是即便是这样一个理性的人，他的道德书简也超过124封信，翻译过来大概要45-50万字。刘晴老师的翻译是52.9万字，而张维民老师翻译的是44.8万字。
不管怎样，一个人如果在两到三年，持续的写这么多信笺，应该不是一个没有激情的人吧？而且对象是一个人。
可是在塞涅卡的大量作品中主要就是治愈激情，在他看来，激情是自由的最大危险。这与古典希腊传统有着根本区别。
古典希腊哲学是从理性控制激情出发谈论自由，塞涅卡则指出激情所包含的虚假自由以及它对德性的危险。
柏拉图谈论自由，是想要建立一个理性的城邦。而斯多葛派谈论激情，也是为了建立好的共同体。不过读塞涅卡的文章，他谈论的重点是愤怒、悲伤和恩惠的分析。这是他研究的重点。
塞涅卡指出，愤怒是将他者置与毁灭之下，从而毁灭自我德性的冲突。悲伤则是直接地毁灭自我的德性的忧郁，而恩惠很可能引导为控制他人的共同体冒险。
当我们读他的作品中，感受到那些书信和告慰书是指是劝勉那些为悲伤、愤怒、自负和贪婪等情感支配的人，其实也是他写给自己，因为在被这些情感支配的时候，他就是在不自由之中。
外在的环境不足以让一个人不自由，哪怕他被流放到科西嘉，哪怕他在西班牙科尔瓦多的老家，辖制自由的是激情。
激情让人背离了理性的自然状态。什么是自然理性状态下的生活，就是不透过加法来理解生活。自由不是随心所欲，而是自由的生活，不是透过加法运算实现。
塞涅卡在《论心灵之平静》中说：
让欲求遵从自然的路线：让我们学着依赖我们自己的双手生活，让我们的衣着和生活方式遵守我们的祖先所首肯的风俗习惯，而非新的流行时尚。让我们学着增强我们的自制力，学着克制奢华、节制野心、缓和惯怒、学着以不带偏见的眼光看待贫穷、学着培养节俭，即使许多人羞于这样做，我们却更加要将这花费甚微的治疗方法应用于自然之需求上，更加要将那难以驾驭的希望、那企划着未来的心灵拴上链条，更加要决心从我们自身而非命运之神那里寻求我们的财富。让我们习惯于在没有众人陪同的情况下进餐吧，让我们习惯于只有较少的奴隶服侍吧，让我们习惯于为了衣服当初被设计时所为的目的着衣吧，让我们习惯于在较少的住处生活吧。
在他看来一种激情让人失去判断，使得生活陷入危机，而这种危机通常是人自己制造的，它来自人自身的诱惑。由于这种诱惑来自激情本身，所以它就成为了致命的诱惑。因为激情成为无法照亮的点，所以死亡就藏在光亮的中心。这正是激情与自由关联的致命之处。处在激情状态的人，导致判断失去准确性。
一个是让人短时间无法自制。另一个使得人失去长远的判断力，让人生活在无形体的恶中。第一种情况比较清楚。第二种激情以追求世俗利益的面貌出现，人们似乎理所当然的认为追踪好的生活环境是幸福构成的一部分。
合理的欲望是最可怕的伪装，塞涅卡认为，没有一件事物可以使人更像人，或者一个人不可能借助任何外在的东西能够成为人。人的成熟根本不是任何外在的赋予，是不是人取决于各种理由，只是在于它是否依赖自然的理性。
当人依赖所谓一定条件来说明什么是不受约束的自由的时候，他只会发现自己处在更不自由之中，发现自己无往而不在的约束之中，这种所谓的进步和完善生活，都是在不自由中实施激情，而使自己受支配的结果。这是激情的形而上学的地平线的美妙幻象。
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