第六辑-摘录精华篇
【“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”】
讲记：“须菩提啊！你的意下如何呢？如果有人铺满了三千大千世界的七宝，以这么多的七宝用来布施给众生，这个人由于这样的因缘所得到的福德多不多呢？”“就像是这样子，世尊！这个人以这样布施的因缘而得到的福德非常之多。”“须菩提啊！如果福德是有实物的，如来就不说他所得到的福德非常多；由于福德并没有实物的缘故，如来说他得到的福德非常多。”
接下来讲“法界通化”，这是第十九品。佛陀说过三心不可得以后，就呼唤：“须菩提啊！你认为怎么样呢？假使有人用能够布满整个三千大千世界的金银、琉璃、车磲等七宝，用来布施给众生；这个人由于这个大布施的因缘，得到的福德是不是很多呢？”须菩提就答复说：“正像是您讲的这样子，世尊！这个人由于这个大布施的因缘，他得到的福德非常非常之多。”佛又呼唤须菩提说：“须菩提啊！如果福德是有实物的话，是有真实物质的福德，如来就不说这个人所得到的福德很多；因为福德‘无’的缘故，如来才会说这个人如此布施所得到的福德很多。”
这一段经文中佛陀似乎又故弄玄虚了，只因为这个“法”就是不可以明讲的缘故，才需要这样烘云托月。咱们《金刚经》讲这么久了，证悟的人都说：“老师！您讲经时都已经明讲了。”可是我到底明讲在哪里呢？对于还没有悟入的人来说，这可就难会了。也许哪一天，有谁听出名堂以后又跟我说：“老师！您都明讲了。”我就问他说：“明讲在何处？”这位老哥、老姊也许就告诉我说：“六六三十六。”我只好跟他们说：“抱歉！还真的是明讲了。”那也没关系！回头我再去跟佛陀忏悔吧！
现在佛陀又问说：“如果有人用遍满三千大千世界的七宝拿来布施，由这个因缘而获得的福德到底是大还是小呢？”诸位想想看，这个因缘、这个福德，到底是大还是小？现在台湾佛教界最大的慈善团体，大概就是慈济，他们获得的资源可真够多的；可是如果以世尊开示的这种布施来看，慈济全体会员集合那么多的资源去布施，那因缘、那福德，还真的不够瞧。再把地球上所有最有钱的富人们所有资财集合起来，全都投入慈济功德会来合并布施，这样算起来也还是差太远了，真的不够瞧，因为佛讲的是遍满三千大千世界的七宝。三千大千世界有多么广大？且不说那么大的处所，单说一个地球世间就好了，有谁能够用遍满地球的珍宝来布施？且不说布施，光是让他铺满了来示现；且不说地球，因为整个地球还是太大了，只说遍满台湾就好了；把全球所有富人的资财集合起来，假使能够买到那么多的七宝，能够把整个台湾铺满吗？不可能呀！所以你想，以遍满三千大千世界的七宝全都用来布施，那福德当然不能说小呀！所以须菩提说：“由于他这样布施的因缘，得到的福德非常非常多。”可是佛陀却说：“须菩提！像这样布施的福德，那个福德若是有实而不是无，像那样具体的福德，我不说他的福德多。”所以，成佛时的福德不该是像世间人这样看待。你如果想要成佛，你的福德都要化为无相的福德，把它们全部存在你的金刚心中，不应该加以实现为具体的福德。如果你把它实现的话，那你大部分都应该拿来布施，否则你无法将未来成佛时所应该有的福德累积成功，你一定累积不起来。
想要成佛，那个福德就得像滚雪球一样，每一世努力修集大福德而不用掉，要把大福德像雪球一般不断地滚下去，才能越滚越大。可是如果你把它具体化了，譬如说，你往世所修的福德，在这一世把它实现出来，那你可能会拥有几百亿、几千亿美元，其实一世是用不完的，可是下一辈子开始就得世世都当穷光蛋了。如果聪明，就大部分拿出来布施。有一些外国人很有钱，他们都不是没有前因的。他们很有钱，可是往往会设立一个单位，专门去付钱布施、救济贫穷；他们留给子女的，往往只是十分之一、三分之一。有很多这种洋人，都很有钱，可是他们大部分拿去作慈善事业。这种人当然会很有钱，因为这种布施的行为并不是一世就能养成的习惯。可是如果他不懂得继续去作布施，这一世很有钱，都不肯布施，下辈子就没有福德了。所以真正的福德要留在你的金刚心中，要把它化为无相的福德，永续存在金刚心中，不应该有具体的实现。
作为菩萨，世世修道时所需要的资粮其实很有限，世世修集所得的大部分福德，真的不应该全部实现出来；所以真学佛的人，世世不断地布施，当他重新受生于人间而必须实现福德时，他赚钱到了一个阶段时，就不想再赚钱了；也就是说，他赚钱到了一个阶段时，就不再实现应该有的福德。那时，他明明知道这里可以赚钱，那边也可以赚很多钱，可就是不想赚了；他不想再去实现自己的福德，保留着更多的福德无形无色而存在自己的金刚心如来藏中。所以佛说：“因为福德无，如来说他所得到的福德非常非常多。”也就是说，你要转依于金刚心来看待这些福德业种。再从另一方面来看，金刚心不会觉得自己有福德，福德实现以后全部是五阴在受用；对金刚心来讲，没有福德可说。当你转依了金刚心的这种自住境界以后，你觉知心中也觉得没有所谓的修福可说；因为你已经把一切福德都归于金刚心的立场来看，所以修福之目的不是为了修福，而是为了成就道业、利乐众生。所以，如果能够像这样使福德成为“无”，如来就说：这个人真的得到了很多、很多福德。
这个观念，我不晓得诸位能不能接受？可是若不能接受时，你的佛菩提道这条路走起来就会非常地漫长。在利益一切众生之中不断去获得无形福德的回报──福德种子不断地累积起来，每一世也都只实现一些，把大部分福德留起来，成为无形无色的福德种子而存放在金刚心里面；然后把此世实现的那一小部分，再拨出其中的大部分继续来布施；如是，以无住心而行于布施，心中却没有修集福德的想法、看法。所以，住于无住心的境界而布施的时候，即使仅仅布施了一块钱，那福德可就很大了，因为这个福德是“无”的缘故。这就是懂得布施的人，依金刚心的立场来布施，这时没有我这个布施者，没有对面那个受施者，也没有所布施的财物。这样去布施，福德就非常之大，因为“福德无”的缘故。虽然理上是这么说，可是没有实证这个“理”的人，真的还是作不到，那我们就先从事相上来说说福德吧！
从事相上来说，福德有事相上的福，也有心地上的福。事相上的福，是说以实际上的财物来布施，或者以自己的身力去服劳务，这样来布施。这虽然只是事相上的福，但也不能偏废；因为未来世行菩萨道，你得要有资粮。没有世间法上的资粮，空言修道；结果在家的时候，每天朝九晚五不得休息，晚上还得兼差赚取生活必需品，哪还有心思放在佛法上呢？所以事相上的福德，你得要能够实现一部分。可是上一世若没有布施，这一世就没有这个福德来实现行道的资粮。所以有的人三、四十岁就退休了，不必再为五斗米折腰，可以专心在法上用功，这就是有形的事相上的福德。
还有一种福德是心地上的福德，那就是修除五盖，所谓贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，是五盖。修除了这五盖是心地上的福德，其实说穿了，就是“好心”所得到的福德。可是这个好心不是世间人讲的好心，意思是除掉了贪欲，对世间的财、色、名、食、睡无贪；也除掉了瞋，不会随意对众生起瞋。可是他心地却不会掉散，也不会常常作错了事再来悔恨。他也不会像某些人有很严重的睡眠盖，不管什么天气，他都是好睡觉，闲着就睡；下雨天，睡觉天；台风天，睡觉天。天气很热，太阳那么大，他想：“睡觉！别作事了，累死人了！”等到阴雨的时候又说：“下雨了，睡觉！睡觉！”所以下雨天也是睡觉天。不管什么天气，他总是跟睡觉连在一起。然后，当他生起烦恼的时候，他还是上床睡觉。有的人起了烦恼，他就什么事都不能作，他只能睡觉；一觉起来以后，心情就好多了。就这样子，就是睡眠盖。等到没事了，不管他心情好不好，他坐下来，也不想讲话，什么都不想作，在沙发上一靠，他又睡着了。一到了吃喝玩乐时，他就很有精神；可是你若教他修定，才一上座，他又跟周公点头了，真没办法，这就是睡眠盖。明明刚刚睡醒起来，上了堂打坐时又瞌睡了。这样子，就表示他在佛菩提道里的心地上的福德还是不够的。还有呢，证得禅定也是心地上的福德，这个福德是诸天法界中通认的，这个福德比世间法上的一切有形福德更大。
但是还有一种福德，也是心地上的福德，就是不疑，除掉疑盖了。疑人、疑法、疑禅定境界、疑解脱、疑佛菩提，那就把自己的福德给缺减了。有的人就是这个福德好，他于正法不疑，于他的师父也不疑，所以他得法非常快。你们在正觉同修会得了法以后，到处去接引别人时，你会发觉众生很难度；不论遇到了谁，当你开口说：“现在真的可以开悟，真的可以证初果、断三缚结。来！来！来！赶快来正觉同修会。”对方听了却说：“哼！你在说什么？你算老几？现在已经是末法了，谁能证菩提？”这表示他的福德还不够，你得要费尽心神，今天送他《无相念佛》，明天送他《念佛三昧修学次第》，过几天以后，你发觉说：“也许这二本是结缘书，他觉得没价值，读不下去；那么我就买一本《心经密意》送给他。当他看到我是花了三百块钱买来的，也许就愿意读一读吧！”事实上往往也是这样。后来终于有机会送给他，他拿到了书也不看，就放上书架摆着。终于有一天闲着无聊，起了好奇心，拿下来翻一翻：“这是什么时候出版的书？”在版权页里一看：“哟！这书要三百块钱，我这个朋友对我还真不坏，还肯为我花钱呢！”心里想一想：“好啦！他对我这么有心，那我就读读看。”这一读，才终于愿意进正觉学法。搞不好，你们之中有人就是这样来的。可是更多的人是：“这本书卖三百块钱？邪魔外道写的，还卖三百块钱？”连读都不读，所以真的很难度。原因是什么呢？正是因为他被疑盖障住了。如果没有被这个疑盖障住，就表示他有心地上的福德，所以福德在事相上就有这些差别。
再来谈一谈说，福德可以分成世间福德、出世间福德。世间福德已经是千差万别了。所以你们可以看到一个现象，出家以后，有的人小庙里住，人家就是一直送供养来，他根本是想推也推不掉；因为他往世布施多，在法上不断地利益别人。有的人出家以后是用宣传手法，发动群众的迷信心理去崇拜，又到处去劝募，这样弄成一大片家业；然后弄到每天三更半夜才能睡觉，清晨四点半打板时只好劳动徒弟们去把他挖起床来。名声变得很大，道场好大，金碧辉煌好像皇帝住的金銮殿一般，可是那福德是他自己的吗？不见得！等他转生去未来世，自己就知道了。有些人出家后，一天到晚要下山来托钵，好辛苦啊！他想要盖一个小小的佛殿，下山去劝募托钵就花了好几年，可是始终无法完工。台湾不是有很多这样的小佛寺吗？这就是说，往世在世间福德的修集上面，他没有作，或者作太少了，这是属于世间福德。
如果是在家人呢，他作什么就赚什么；看来似乎笨笨的，但他不管作什么行业都赚钱。人家都不看好的，他作了就是好；人家作了就是会赔钱，他去接过来就开始赚钱，真的没来由。可是，有的人去到某一家公司作事，那家公司就会赚钱，因为他能力太好了！有一天，他发觉说：“我不论去到哪一家公司作事，那一家就赚钱，显然是我的福报。”好了！有一天他真的自己开公司，开始营业以后却老是赔钱。这代表什么呢？是他自己的福德少，老板的福德多，他虽然很有才干，但是却要依靠以前老板的福德才能赚大钱。有的人很有才干，却是三百六十行几乎都干遍了，可就是赔钱，永远赚不了钱；这就是说，他往世修的世间福德真的不够。
可是，福德并不是只有世间福，还有出世间福，出世间福跟世间福德完全不一样。也许有人想：“那我知道了，能生天就是出世间福。”但这个不是出世间福，仍然是世间福。光说世间的有情，同样是行善生天，可是佛经上不是有讲吗：“诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。”在欲界天中，有一个专门变化出甘露的宝器，诸多天人来了，都从那里去把食物舀出来放到自己的钵里面来吃。然而同一个宝器生出来的食物，不同的天人来了，舀出来放进自己的钵里，颜色与香味就是不同，那你要怎么说它呢？若是在人间的话，人们都会怨怪说：“你怎么拿比较不好的给我，好的就给他？”可是诸天都不敢抱怨，因为都知道那是由于自己的福德所致；又没有人弄比较差的给他，是他自己的福德弄成那样的。所以他从同样的宝器中自己现出不够精美的食物时，可不能怪任何人，只能怪自己的福德比别人差。这就是说，同样往生在同一天的境界中，可是因为往世所修的福德不同，各人的果报也就不一样。
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