第一辑-摘录精华篇
【如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。】
讲记：
我是如此亲自听闻的：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，与大比丘众一千二百五十人共俱。这个时候 世尊到了应该午斋的时候，穿起外出时应该穿着的僧衣，手中持着钵盂进入舍卫大城中乞食。在那个城中乞得食物以后，回来祇树给孤独园中；吃完饭以后，收起出外所穿的衣服和钵盂，又以水清洗了脚之后，敷设座位而坐下来。
这第一品是〈法会因由分〉。〈法会因由分〉，是说明这个《金刚经》法会生起的缘由。诸位在这一段第一品中，有没有找到这个金刚法会的什么因由？好像没有吧？可是它明明又叫作法会的因由。我们先来依文解义一下，先来让三世诸佛怨一下，然后再来谈真实理，消除三世佛怨。这第一品的法会因由是这么说的：
“如是我闻”，这意思就不解释了，因为这四字的意涵，大家都已经听多了。这一品中说有一段时间，佛陀是在舍卫国祇树给孤独园。关于祇树给孤独园以及舍卫国，我也不解释，因为诸位也都听多了。那时候 佛陀是与大比丘众一千二百五十人同在一处。那个时候 世尊到了应该吃饭的时候，就把托钵时应该有的威仪具备了，也就是搭衣齐整、威仪庠序。
关于搭衣，三条衣、五条衣、七条衣、九条衣，在古时候 佛陀的年代，跟现在正好相反。刚开始时的僧团中，关于所穿的衣服，他们有贴身的衣服，还有出外穿的衣服，然后还有乞食应该具备的，或者要面见 佛陀时应该具备的较好的外服。可是当时出家人的衣服，都是从尸陀林──也就是弃尸林，那边去捡来裁制而缝制的。也就是说，贫苦人家有人死了，用粗布包裹好了以后，就请背尸人（有些人是专门为人背尸体赚钱的），背到一个指定的森林里面去，就丢在那边任其腐坏，因为那个死人家里穷到没有钱可以为他安葬；那个地方就叫作弃尸林，或叫作尸陀林。家属请人背去那边丢弃的时候，最外层的布（因为是要请人家背去丢掉，所以那个尸体外面要再包一层比较清洁的布），是比较清洁的。比丘们就去把那个外层的裹尸布捡回来，然后用泥土染色，缝成僧服。印度的泥土多是红土，在兰毗尼、不丹、北印度多是红土，所以就用红土把它染成不好看的颜色，或者用一种树汁染成较红的颜色；有些地方则是用黑泥染成灰色。土是最没有价值的，就染成土的颜色。当然是要先洗净以后再去染成坏色，染好了就作成僧衣。换句话说，僧衣既不好看，也是最没价值的裹尸布缝制成的，根本就没有什么价值，没有人想要偷取，所以都不必害怕被别人偷去；因为没有人想要偷，比丘们心中就对僧衣完全没有牵挂。
这个僧衣，比较有福报的人，就拿到比较完整的裹尸布，缝起来就成为三条衣；因为它比较宽，只要三条缝起来就够了。如果福德比较不够的，只能捡到破破碎碎的小布条，可都要拼拼凑凑；所以有的人拼凑起来时，一件僧衣就要五条的长条布来缝，乃至更小的布块就要七条来缝。最差的就要九条，因为很零碎而捡来裁成的布条就成为最小的，全都窄窄的一条，于是得要九条才能缝成一件外衣。可是后来因为把比较好的让给别人，比较差的自己来穿；而九条衣是最差的，最差的留给自己穿；人家就说：“这个人修行好！”结果穿最差的人就显示是修行最好的人，所以后来就开始模仿而变成搭衣的时候，要看三条、五条、七条、九条；穿九条衣的人是修行最好的人，后来变成身分最高的人才可以穿最差的九条衣；于是累死现代那些缝僧衣的人了，因为他们必须把完整的好布料先裁成九条，然后再缝起来成为九条衣，真是多此一举。
因为以前比丘们的僧衣都是去弃尸林捡回来的，可是人家刚丢下去，不能马上捡，往往要等到尸体烂到差不多了，最少也要稍微坏了；往往都是狗来啃过，鸟来吃过等等，所以布大多不完整，得要拼凑。因此古时候僧团里面，一定要有针与线，加上半月形的刀，这样拿着可以割布，像这样子划下来就是裁一刀。古时候在僧团中，这些都是非常重要的用品，后来半月形的裁衣刀就演变成长长的戒刀了。然后传到了中国，《水浒传》描写宋朝的出家人，长长的戒刀还可以用来杀人，那小说讲的真是不如法。
着衣，就是要把穿在最外面的衣服搭起来，威仪齐整才可以出去托钵乞食。所以到了午斋时 世尊就开始着衣，把僧服的外衣搭起来，然后持了钵，进入舍卫大城中去乞食。刚开始乞食时，当然是没什么规定，有时候同一户人家有好多人来乞食，有的人家住远一点，都没有人去乞食；所以后来就有一些规定，我们也就不谈它。入了舍卫大城乞食，在城中次第乞食完毕。也就是说，乞食的时候要依次第；到第一家乞食的时候，那锡杖要摇一摇，“锵喨！锵喨！锵喨！”然后要等候，看有没有人送饭出来。如果没有，也许人家正忙而没听到，过一会儿再摇一摇。摇过三次，都没有送饭出来，表示他们家里没有饭了，你就到第二家再去乞食。不可以把第二家跳过去，不许因为第二家送出来的饭都是最不好吃的就跳过去，还是要照着顺序来。或者说那个第三家，他们家里人脸色都不好看，就跳过去，那也不行；必须要依照次序来，一家接着一家；到每一家摇你的锡杖不能超过三次，第三次后再稍等一会儿，若没有送饭出来就要离开，不可以死赖着一直摇。这样次第乞食，总共七家。如果七家都没有饭送出来，你今天就准备挨饿。挨饿也不打紧，正好修定；肚子空的时候，修定是非常棒的；如果肚子饱了，一般人修定就会打瞌睡。佛陀次第乞食完毕以后，又回到给孤独园中来；回来以后当然就吃饭了。饭吃完了，把衣钵收起来，放好了，再把脚洗一洗，又把座位上的坐垫铺好，然后在座位上坐下来。
以上说的，就是演述《金刚经》这个法会的因由。诸位也许想：“这算哪门子法会因由？也没有发生什么事故，又没有谁提出来请问，这怎么叫作因由呢？为什么会从佛陀搭衣、持钵，入舍卫大城乞食，然后次第乞已，回来本处又吃饭，吃饭完了，把衣放好，把钵洗好、收好，洗了脚坐下来，这叫作法会因由？这算哪门子法会因由？”也许有人真的这样怀疑。可是我告诉你，这还真的是金刚法会的因由；佛陀正好就是为了这件事情来人间示现的，可是现在末法时代的大师们却都不知道。这个〈法会因由分〉，单单这么一段经文，三行不满；可是我告诉你，这三行其实就是整部放光般若。你们也许有人读过《放光般若经》，那么长，好多的文字，要读好几个月；但我告诉你：只要这三行文字就讲完了，放光般若就在这三行文字中间讲完了。
以上的“事说”讲过了，我们再来讲讲“理说”。因为刚刚那样讲了法会因由，好像也没讲出个什么道理来，诸位听了还是白听。我们既然宣称是讲《金刚经》的宗通，不是依文解义，当然要再从理上来解说一番，才符合宗通的宣示。
“如是我闻”，这其实是阿难尊者耳根放光。接下来说：“一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，这叫作通身放光。所以这〈法会因由分〉在别的译本里面，它又叫作〈放光品〉，因为它真的放光了。“与大比丘众一千二百五十人同在一起”，就是 佛陀共一千二百五十人同时通身放光。也许你正好有宿命通，就赶快看，看那个年代，往那个年代去追溯；然后你可能会这样说：“他们都在那里，可是我怎么没有看见光？”我就告诉你：“这叫作慧光，这个要有慧眼才看得见，有天眼通、宿命通也看不见。”你如果有天眼，最多就只能看见我的白光与金光，看不见我的慧光；因为天眼是有局限的，这要有慧眼才能看得见。
这时候 世尊到了该吃饭的时候（该吃饭的时候又是为什么说该吃饭了？因为肚子饿了，总不会说是肚子饱了该吃饭），当肚子饿了该吃饭，所以叫作“食时”，是到了该吃饭的时候了。这个饮食还是有时节因缘的，诸天饮食通常是在寅时，寅时是什么时候？（平实导师掐着手指算）子、丑、寅，就是早上三点到五点钟，因为子时是晚上十一点到一点，所以子、丑、寅，寅时就是早上三点到五点。人是管三餐的，因此有许多人不管在什么时候，他想到吃就去吃。然而如果是有福鬼，鬼是什么时候吃呢？是申时与酉时，“申”是要到下午三点以后的事，所以你如果要对那些旷野孤魂野鬼施食，得要等候下午三点已过，不能在下午三点钟前；因为在欲界的天、人、鬼等法界来说，中午是人吃饭的时候，轮不到鬼道众生。如果是饿鬼，就是无福鬼，总是要挨饿受渴的，那就没有所谓饮食的时间了。
“食时”，就表示说肚子饿了！我可告诉你，肚子饿了正是肚子放光。然后“着衣”，齐整威仪；还有“持钵”──接着要把钵盂拿在手上，这叫作通身放光。“入舍卫大城乞食”，最重要的就是要眼睛看着路，总不能走到水沟里面去；然后当然就要足下走路了，这就是眼根与脚上放光。“于其城中次第乞已”，那是什么放光？那可得要眼睛看人家有没有送饭出来，要寻街觅户。如果人家把饭菜送出来，铺满了整整一钵的饭与菜，你总得要跟人家祝愿：“愿你生生世世富贵长寿，早证菩提。”这是一定要祝愿的，不能够白受人家的供养；这时又是什么放光呢？是嘴上放光。然后“还至本处”时，仍然是要眼睛跟足下一起放光。“饭食”的时候，又是什么放光？要靠你的嘴巴放光。然后饭食完了，“收衣钵”把衣钵收起来，是什么在放光呢？是全身放光。然后“洗足已”，要把脚洗一洗，那是手、足都放光。“敷座而坐”，接着再把座位铺好，坐下来，这是通身放光。
《金刚经》的理说讲到这里，我就可以下座了，因为《放光般若经》已经讲完了。这样看起来，佛陀可真是比中国禅师们老婆多了。皇帝老子请傅大士上座说法，傅大士才刚上座，抚尺一拍就下座了，他已经把佛法大意说完了。可是你看，世尊还这么辛苦、不嫌麻烦，还要搭衣、持钵，“入城乞食，次第乞已，还至本处”，然后“饭食讫，洗足已”，再敷座，才坐下来，祂显然比傅大士老婆多了。……
理说讲完了，这个《金刚经》第一品的宗说，就来说给诸位听：
【温州瑞鹿寺 上方遇安禅师。破句读《楞严经》曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”忽然顿省。人曰：“和尚道‘破句’也！”安曰：“是吾悟处。”竟不改。】
这是原文，我把它解释一下：古时候温州瑞鹿寺有一位上方遇安禅师，人家读《楞严经》是四个字一句这样读，可是他用破句的方式读，本来经中说的是：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”他就破句来读，他说：“知见建立了，把能知与能见建立起来，这样的知就是无明的根本。能知、能见都否定而不存在了，看见这个没有能知、能见的，那就是证得涅槃。”他把随后的“无漏真净”四字省略了，也把原文破句来读。他这样破句而读，竟然就开悟了。一般是说：把能知、能见里面的某一些法中，建立出一个能知的心，当作是常住不坏的自己；那个其实是无明的根本，能知的心是假有的，不是本住法，当然不是常住不坏的涅槃心。若是在能知与能见之中找到一个没有见的，是有一个没有知也不会看见的；看到了这个无知而没看见的心，那就是证得涅槃了，就是无漏而真实的清净。结果他说的是：若是把能知与能见建立起来，那么这个能知就是无明的根本；当能知与能见没有了──否定了能知与能见的心以后，又看见了这个没有能知、能见的心，那就是证得涅槃。他是这样破句而读的，结果所悟却是一样的，他就这样悟了。诸位悟了没？我同时也破句讲给你们听了，并且还解释了。他忽然就这样省悟了，有人就跟他说：“和尚你所讲的是‘破句’，这样不对！”他却说：“这就是我的悟处！”所以他一生就不改这个“破句”，每逢有人来问楞严时，他就这样破句而说。这还真是他的悟处，那到底在告诉你什么呢？所以这个人不简单哦！
其实这个道理，《维摩诘经》也早就讲过了：“不会是菩提，诸入不会故。”或者正式翻译说：“不观是菩提，离诸缘故。”就是这个道理，你看到了那个不会六入的，那就是证得佛菩提了。有一天瑞鹿禅师上堂开示，他怎么说呢？诸位把耳朵拉长了、仔细听：“晨朝起来洗手面，盥漱了，吃茶；吃茶了，佛前礼拜；佛前礼拜了，和尚、主事处问讯；和尚、主事处问讯了，僧堂里行益；僧堂里行益了，上堂吃粥；上堂吃粥了，归下处打睡；归下处打睡了，起来洗手面、盥漱；起来洗手面盥漱了，吃茶；吃茶了，东事西事；东事西事了，斋时僧堂里行益；斋时僧堂里行益了，上堂吃饭；上堂吃饭了，盥漱；盥漱了，吃茶；吃茶了，东事西事；东事西事了，黄昏唱礼；黄昏唱礼了，僧堂前喝参；僧堂前喝参了，主事处喝参；主事处喝参了，和尚处问讯；和尚处问讯了，初夜唱礼；初夜唱礼了，僧堂前喝珍重；僧堂前喝珍重了，和尚处问讯；和尚处问讯了，礼拜、行道、诵经、念佛。如此之外，或往庄上、或入郡中，或归俗家、或到市肆。既有如是等运为，且作么生说个‘勿转动相’底道理？且作么生说个‘那伽常在定、无有不定体’底道理？还说得么？若也说得，一任说取。珍重！”就下座了！
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