大多文人，在出世与入世间获得自由。入世，奋斗，挑战。有一颗出世的心，在寂寞中得大自在。
“结庐在人境，而无车马喧”，陶公将出世和入世打成一片，官场俗事多多，不合心境也，即言：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”文人，往往最有骨气，有时为了守住一身名誉，即使丢掉性命，也要坚持自己的信念。明朝大文学家方孝孺面对朱棣的威逼利诱，面对将要被诛杀的九族毫不妥协，“灭我十族又如何？”铮铮铁骨，震荡于朝堂。汉朝的苏武，南宋的文天祥、明末的于谦和史可法等，皆为可歌可泣之勇士者也。
阮籍和稽康那时，确算是真正出世。稽康身长七尺八寸，风姿特秀。“爽朗清举，肃肃如松下风。其为人也，岩岩若孤松之独立。”标准的魏晋风度，倾倒朝野。稽康他们苦行是手段，得自在是目标。只是那个年代，终不得出世之自在。
钟会应算是一粉丝，率一队人马来见稽康，稽康扬槌锻铁不辍，旁若无人。钟会离去，稽康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”从此埋下隐患，一曲《广陵散》终成绝唱。
世间事，皆有因缘。因，是种子，是内心。缘是扶助，是外物。种子要长成谷粒，必假以雨露的滋润，外力的耕种，土地的滋养，方能茁壮成长。凡此土地、人力、雨露皆“缘”也。有外物与内心的融合，则自成境界。出世与入世者，皆各有因缘。
诸葛亮遇见刘备“三顾茅庐”，自此鞠躬尽瘁，兴复汉室。六出祁山，终落得“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。说至底，他的出世无非为了感念知遇之恩。
《世说新语》有一故事，说周劭原是隐居庐山的隐士，但经不住庾亮的再三游说荐举，下山为官。但官场的一切令其不称意，以至于慨叹为庾亮所卖，终至引发背疮而死。
诸葛亮与周劭皆为主子游说而入世，但一个是真入世，入世即死而后已；一个是半入世，一边入世，一边想出世，终至郁闷而死。“强扭的瓜不甜”，真违心而为，终非主流。
这样想来，如今的我们还算是幸福，一边工作，一边还可养花。深居简出，自得其乐，也算是活在出世与入世之间吧，这也是一种“境界”。内心，外物；有我，无我。养花之间，略有所感，偶尔记下几分感悟。
花之情感。河无水便是干河、枯河，实不成河。有水方能润物。山无林便是荒山荒坡，犹如戈壁荒漠，不算为真山。佛说“一切有情“，非专指男女之情也。凡天地间有生之物皆有情。种花也一样，须有情，才能养出好花。你付出多少，收获多少，犹如人间男女之爱。爱是相互的，各自愿意全心付出，才能真正成就人间真情。种花即是如此，“一分耕耘 ，一分收获”，你付出爱心，才能收获花事缤纷。
花之品性。极美丽之花果，其肥料和土皆是污秽之物。“出淤泥而不染”，许是可贵。古代很多文人墨客皆爱花。屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。苏轼《咏海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”道尽对花之爱。唐诗人 齐己写道：“何物不为狼藉境,桃花和雨更霏霏。”桃花林中，苍苍茫茫，烟雨迷蒙，雾失楼台，听雨赏花，该是何等悠然闲适之境。因为喜欢，所以慈悲，雨中桃花格外娇，却是惹人怜爱。
花之联想。说至花，会想至“芳华”两字，今之“芳华”古义有三：一是香花；二是美好的年华；三是茂美。
闽·王继鹏《批叶翘谏书纸尾》诗：“人情自厌芳华歇，一叶随风落御沟。”明·文徵明《和答石田先生落花》：“无情刚恨通宵雨，断送芳华又一年。”清·龚自珍《洞仙歌》词：“奈西风信早，北地寒多，埋没了，弹指芳华如电。” 后人又以梅、兰、竹、菊这些意象将志洁与物芳引为一体，不同流合污，自视清高。
禅宗有三关，其二是“见山不是山，见水不是水”。诗人见花想到美人，禅师见花悟到禅机。这也是花之联想吧。
《红楼梦》中的林黛玉，“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。”李白一句“美人如花隔云端”，犹如有位佳人，在水一方。美不可及，让多少人魂牵梦绕，百转千回，写尽朦胧之美，意境之美。“轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华。”“瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。”皆以花来喻美人之美。女人如花，花如女人！
灵云禅师一日行径，见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇。于是作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”人心 就是佛心，真正的修行方法，是自己到自己的内心深处去找。慧能顿悟“菩提本无树，明镜亦非台，由来无一物，何处惹尘埃”，最终成为禅宗六祖。慧能又说，“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”
“自然之物，情感，思想以至精神”，这是自然之物在心中不断酝酿，感觉不断渗透，终参悟至思想和精神，这就是所谓艺术之由来：来自于生活，又高于生活。一切艺术作品能惊艳于灵魂深处，其理无非如是。小说是虚构的，电影也是虚构的，但在其中能让我们望见生活中的影子。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
花事未了，浮生未歇。若花事荼靡，或许只剩下遗忘前世的彼岸花了吧，那又是另一番境界了。
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