右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：
所谓致知在格物者，意欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。
王阳明提出了他对格物致知的解释。知，不是知识，而是知善恶，要知道什么事善、什么是恶。格，是个格子，是个善的标准，那事物以来，我就拿这个格子去框它，对得上就是善，对不上就是恶，要匡正匡正。所以他对徐爱说：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物致知。
和那善的格子严丝合缝，就是至于至善。
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
听了王阳明的解释，再去看把格物致知放在诚意正心前面，要先格物致知，才能诚意正心，就好理解了。因为你总得有个善恶对错的标准，才能诚意正心么嘛。就像我们现在说，你这个人做事不要太出格，这个格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。
那么，我是否认王老师对，朱老师错呢？非也
学习第一是立志，第二是敬畏老师，哪敢评论老师的对错！第三呢，学习是一种行动反射，而不是去晓得标准答案。不要答案，要行动。朱老师的格物致知，我们要照做，笃行。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
由，是仲由，就是子路。
片言，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。古代审案的程序，原告说了，被告还要说，这叫“两造”。周礼有具体规定，先取两券，把原稿、被告的陈述分别写在上面，开庭之后，"再用一个书契"，将判决卸载上面，这就是前券后契，“两券两契”，少了一个，就不合程序，这个判决就不合法，不能生效。
券和契，都是最严肃、分量最重的东西。审案毕，原告被告各会拿到一片珠片或者木片，上面有自己的陈述，也有法官的判决。
折狱之法，前券后契，必得两具，券不两具，谓之单辞，单辞不治，不能下判决。契不两具，叫不能举契，也不能判决。
那子路是怎么判案的呢？他不受程序。“片言可折狱者，其由也与？”原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本不听，就直接判决了，因为他太“智慧”了，不用往下听就都明白了。孔子说：“能这么干的人，恐怕只有子路吧？我没他那本事，我审案也跟一般人一样，要按程序小心仔细地来。不过，我追求的是，怎么让大家不打官司。”
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚由之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱；其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
吃的亏、打的堆。这话比较准确，你能吃亏就能团结人。团结，是一个人的事儿，不是大家的事儿，没有什么“大家要团结”，甚至“两个人要团结“，这是做不到的。只有一个人去团结其他人，这就需要他的奉献和领导力。
所以领导者能以礼相敬，以利想让，则整个团队都团结。
发动所由也，
机关发动处
领导就是发动机。
一言偾事，一句话说错，就会坏事。
一人定国，人君若一身行得好时，便能安定其国。
恕
如心
就是同理心
就是将心比心
具体表现在两个方面：
一是推己及人，要求别人做到的，自己先做到。希望别人怎样，自己就先怎样。
作为领导者，每当你要对大家有所要求时，先要检查一下自己做到没有。
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