观《天道》有感

一个“神话”，书写了一个村的传奇，演绎了一对人的爱情，观摩了一群人的演技。我们都活在故事里。

我看天道，为“人不能战胜自然”之说，是唯物主义论者。其中有事物发展的客观规律，人不能违背自然，有如《天道》：神即道，道法自然，如来。

——题记

观《天道》有感

丁元英布局王庙村杀富济贫，仅一年时间，让格律诗公司完成三级跳成为行业佼佼者。

剧情内容以倒叙展开，布局思路以倒推进行。回归现实，做一个可怕的假设，每个人的人生早已注定结局，我们都活在这个剧情里，主旨是“客观规律”，然而并没有这种假设，主旨还是“客观规律”。事物其本身的属性就是固有的、本质的、必然的、稳定的，不以人的意志为转移。这也就是剧中听到最多的一个词：文化属性。

小到个人，我把它叫做“性格”，性格决定命运，替换为“文化属性决定命运”，至于破格获取之说太深奥，留给哲人去研究，同时这反映了我的文化属性，当然，对于国家和社会而言，就不仅仅是性格这么简单，更为确切的一词应是“客观规律”。我不会卖弄文学，我不是文人。因而只是谈谈自己的看法，大多数人还是对谈情说爱感兴趣，我就从这里开始。

你不能拒绝巧克力就像你不能拒绝爱情，27岁的芮小丹与丁元英这段是必然，法兰克福大学毕业的她足以优秀到自力更生，再者优良的家境不必考虑生存问题，所以她懂得生活，甚至吐司抹酱还要搭配巴黎水，用我们现在的话说就是：讲究！并且看待问题尖锐且招招击中要害，俩者的对话一唱一和这得保持极近相似的文化素养，“听者有心”且愿意吸收的状态才能继续。小丹本身具备的条件使她脱离世俗，平民百姓的灵魂与精神跟她不在一个频道上，能接受、能包容，但无法攀谈，从而，思想的高度决定她被什么样的人吸引，在未识丁某人之前，恋爱、婚姻也许并没有列入她所需要考虑的范畴，倒不是与社会脱轨，还是一个文化属性的问题。但她足够接地气，有圈子、有人脉、有情商，才能有故事。

事件伊始，芮小丹受闺蜜肖亚文之托为丁某在古城租下一套房子，芮小丹偶遇两箱【白象】泡面（这里剔除广告成分），用泡面过年，这安贫乐道的境界也是没谁。简单、孤独，这就是丁元英，自得自在没有原因，犹如他的姓氏，百家姓中最为简单的一横一竖钩。横在天平，伙伴们，他的心中有杆秤，寻求自然界万千事物的平衡，是为“天道”，竖钩为一针见血的洞察力，将他独到的眼里见一丝不挂地展现在小丹面前，当然，前提是小丹这个女人对他的参透能力比其他人略胜一筹，便是“懂得”。

优秀的女人知道自己需要什么，不止那点罗曼蒂克式的浪漫法则，就像生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。

诗从何而来？

一场饭局“本是后山人，偶坐前堂客”，丁元英这首《自嘲》让小丹不禁走近他、深挖他，这得是怎样庞大的胸怀与格局还有无世无争的处世态度才可得。再有“远方”，一套价值四十八万的音箱驾驭一曲《天国的女人》，恍如触不可及的灵魂甚是遥远，如同驾驭了芮小丹的灵魂，她也属于天国，不管是初始的铺垫，还是丁某多句台词提到不适合干刑警一职，更为关键的是小丹的文化属性。与凡人一样，我们都在寻求一方栖息之地，包括剧中劫匪王明阳，这是剧中唯一一个由弱势群体成功转型成强势群体的例子。他不需要忏悔，只是需要一个忏悔的理由，我们这样看，芮小丹拥有灵魂，只是需要一个灵魂的归宿，如同丁元英般的男人。所谓“男追女隔座山，女追男隔层纱”，这层纱辗转周折最终还是被捅破，隐性来看，这便是客观规律。两个思想观念相近的人若是相遇，必定会产生交集，不然本身就与作品的主题相违背了，也就是丁元英在分析问题前首先看到的“命题错误”。算是几经周折，人往往在将死未死成的一刹那才发现自己想要什么，丁某也是被这来之不小的动静为之一颤，也许这时，不只是剧中的人物 ，还有荧屏前的我们，都在庆幸是颗【臭弹】。

人物分析

随之而来一系列的人物，叶晓明、刘冰、冯世杰、王庙村的村民们、乐圣集团的林雨峰等，这都源于芮小丹向丁元英索要的一份礼物——谱写王庙村的“神话”。究其根源，就是要证明“文化属性”这一词存在的必要性与正确性。分为两点“强势文化”和“弱势文化”，所对应的人群分别为“强势群体”和“弱势群体”。我们无法定性，但这个客观规律却从事件一开始就存在，叶、刘、冯一行人的“等、靠、要”属于弱势文化，没有改变这一说，即使改变也是文化属性的定论，天让你变或是不让你变，决于自己而源于天。这便是“道”，道生一、一生二、二生三、三生万物，光一“道”字是生不出万物来的，道只能生一，一分为二，“阴阳”即是“二”，阴阳合一成为“三”，三才生万物，这就是我们所说的“阴阳合一万物生”，追本溯源，还是之前那句由“文化属性”决定。而“杀富济贫”，杀富，富不去；济贫，贫不离。用现在马云的话说就是：“把地主杀了，不等于你能富起来。”刘冰一行人初期的依附和跟随，是典型的“弱势文化”代表，当短时间内达不到期望值就会产生退缩与自卑的心里，没有自信与强者在同一个规则下生存竞争，所以得到的结局本质上讲是最懦弱的生存哲学。这种弱势文化的冲击下，导致三个股东纷纷退股。

这就是差距，得来书名为《遥远的救世主》，救世主是个名词，有指向性，其一指代以丁元英为代表的人物，相对叶晓明、刘冰、冯世杰三人来说是遥远的，借用尼采的一句话：“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”众生无法理解他的作为，所以井底之蛙扒着井沿望了一眼又掉下去了，因而“遥远”。其二指代以叶、刘、冯三人为代表的人物，妄想成为别人的救世主，可终因其文化属性，非但没有，惨痛的将以生命作为代价。弱势文化面前，碰到官司就退缩，面对诉讼代理，转而看肖亚文又做了什么，不得不进行对比，她是个明白人，从一名打工者到拥有一个公司51%的股份并担任格律诗总经理一职，其文化属性从根本上就与叶、刘、冯之辈不同。

这便是《天道》18集中展现给观众的，借芮小丹之口告诉众生：“即使再浅显的道理，只要不是自己觉到、悟到，别人给不了你，给了你也拿不住。只有自己觉到的、悟到的，才有可能做到，能做到的才是自己的。” 深知这点的丁元英一直在践行“授人以鱼不如授人以渔”，这就可以牵扯到翟鸿燊所说的：“不是学习没有用，而是我没用，因为我没去用，所以学习没有用。”讲求一词“学以致用”，哲学一句 “实践是检验真理的唯一标准”，所谓真理，就是主观符合客观的认识，但是叶、刘、冯三位在没有结束完整的过程就退出，没有实践就把自己的各种臆想猜测加入其中，这便是主观，究其根本，客观存在甚至客观将要发生的事情不以人的意志为转移，主观意识过于强烈甚至让他们无视客观。还有一个因素，眼界狭隘、看待事物不够宏观，用哲学的话讲，缺乏整体性与统一性，忽略了整体处于决定的统率地位，悲剧收场不足为奇。丁元英的过人之处就在于其预见性，从目标进行倒推，用哪些城市做托，什么时间开展，竞争对手将会如何应对，所有的设计都在预期之中。

打官司也在情理之中，代理律师就是肖亚文，这个处在弱势群体相反面的女人，从打工为生到拥有公司控股权，她很清楚自己要什么，自从接手了案子便没有睡过一个好觉，但她是快乐的，剧中的这段时间她没有穿职业装，未曾想过原来女人不穿职业装也是一种权利。真正计较起来，在一个公司里，你付出的成本除了智力、时间、精力，甚至可以细微到穿着的舒适度，这些都是自我消耗，丝毫没有“我本可以”的自在可言，这种无形的付出没有薪资标准，是“打工者”的必然。丁元英找上她，撇开主观因素不讲，办事靠谱、深谋远虑、专业对口、能力在线，这些都是理由，毕竟做高人的助力能没两下子？但首先在于自己，她从不高攀不属于自己的圈子，当火候未到的时候不必强融，知趣。相对而言，日后在她手下干事的刘冰，就缺乏这种意识，整天做着发财的白日梦，妄想挤进高端圈子，但是德才均不配位，硬撑进去也无法立足，一事无成最终绝望。亚文的能力摆在那里，时机一到这扇门自然为你打开，踏进去也能站稳脚跟，我们常说的，你若盛开清风自来！

肖亚文采集证据的过程中，显而易见，不是碰到问题就去求助丁元英，而是先把手头的材料和当下的情况摸索一遍经过思考后，还有存疑再去请教，她紧紧地抓住了丁元英的“渔”。这出官司，说清事实即可，如愿以偿，以乐圣败诉而终。“只有矛，没有盾”的企业，让格律诗借走了“矛”而自身因无盾可守陷入被动局面。由此可见，文化属性是大势，它既决定了乐圣集团的发展轨迹，同时也对其掌门人林雨峰的价值取向做了判定，刚愎自用、自尊心极强。他的死，与其刚烈的性格密不可分，当今社会一个人最看重什么？是慧根，我把它总结为三点：智慧、能力、根性。丁元英明白自己可以导演一出“杀富济贫”的神话却终究没有救贫的能力，这是文化属性使然，林雨峰是这出神话的牺牲品，含蓄地说向乐圣化点缘而已。无疑，林雨峰是个聪明人，他一口气卖给格律诗1000套配件，商业惯性思维驱使他追逐利益最大化，其本质却是商人的卑劣手段。而丁元英不能叫做聪明，该叫“智慧”，两者的区别显而易见，从不曾见他使用什么神奇的招数，只是细微到每一件具体的事，就算是把枪顶着脑袋，依然可以做到沏最后一杯茶的手泰然自若，看似平淡无奇，却是对人灵魂和生存欲的全新揭露，林雨峰对财富失“道”的掠夺，还有他一直强调的“脸蛋子”，都是自尊心、虚荣心、自卑心在作祟，通过与周剑华（光头）的对话，一番彻悟，两者其实都心知肚明，只是林雨峰过不了心里那道坎，正是当下世人愚昧的体现。最终，将无法发泄的愤怒与压力内化为自己，转嫁到了自杀上。

说了这么多，两位主人公就作为压轴，以“五台山论道”这段引出了。

智玄大师说：“三分静气、三分贵气、三分杀气、一分痞气”，这十分的拆解完全涵盖了丁元英的为人。人无非是对物质和精神的追求，静气以物质显现，一日三餐无所求，夏日一件短袖冬季一件外套，能吃饱穿暖就行，生活简单物品不多，一对音响一套茶具。然而贵气就从这里显现出来，富含极高的艺术追求，听的天籁音、喝的功夫茶，还有社交圈的人脉之广质量之高，近到刑警芮小丹，远到开赌场的德国女人，上到正天集团总裁，下到贫困村村民，这算气场。杀气这个词从王庙村扶贫，也就是格律诗事件中即可看出，把市场经济解读成一场游戏，坐庄设局，利用人物的文化属性和行业局势统筹兼顾，杀富毫不手软。至于痞气，那点对老父亲可能成为植物人的见解似乎有些不厚道了。被称为“鬼才”的丁元英，简单得似乎只剩一个“道”字，神即道，神不存在，可以理解为命运，这是通俗的说法，更为书面化将就是“客观规律”。道法自然，就是不人为，不论是自然条件还是人文条件，由其群体意识制约、历史传统制约，因而不变，故称为“属性”。如来，无所不在。另一方面，丁元英信奉辩证逻辑，是研究思维辩证法的科学。要求人们必须把握、研究事物的总和，从事物本身矛盾的发展、运动、变化来观察它，这个要是深入地讲我会把自己搞混，一笔带过就是认识客观世界的本质。这就是他的信仰，致使他成为一个极度理性，能够独立自主地适应客观环境的人。如老子在论述“功遂身退”原则时，“功遂身退，天之道也。”充分说明了道体自然原则与天道原则的一致性。所以，由丁元英这样的强者组建的群体，最后留存下来的人必定会形成强势文化。

而芮小丹，是丁元英想要造就的人物，却不他组建的强势群体范围之列。丁元英有钱，只是被冻结在德国，他又不追求出人头地，通过开悟芮小丹能够成为他精神层面的重要依托。小丹的品性与才学若是能够通彻强势文化的内涵，也许会对中国的文化属性起到推动乃至转变的关键作用。因此完成这个使命对丁元英的人生价值会产生重要意义。

纵观整剧，芮小丹是典型的弱势文化代表，是书名《遥远的救世主》。以我的观点来看，她不是角色的必然结局，而是作品凸显主旨的必然驱使。作为王庙村的“救世主”（发起人）和犯罪分子的“救世主”（刑警），都是妄图以个人力量拯救弱势群体的悲壮人物，作者想要表达的就是对弱势文化的批判。即便她正设计着身份的转变，从这两个救世主中脱离出来去德国法兰克福留学，但是这样的她将成为一个新的救世主——丁元英的救世主，用自己的肉身和“馒头”布施这个孤独的智者。所以她必定要失败，被炸毁双腿、面部毁容，这就是我们所说的不得好死。作品的主旨在芮小丹死的那瞬间被深化，说名救世主不能以经济扶持大众，不能以法律和正义让罪犯获得灵魂上的宽恕，不能以个人行为成为别人的救世主，以此论证作为弱势文化的救世主是遥远而荒谬的。

真正的主角是她——芮小丹，救世主无法救自己，谈何救别人？不可行。其悲惨死去的命运就在说明“救世主”是无知的弱势群体的幻想，一个天国的女儿满足了大众内心的幻想，都说是幻想就不存在，是作品揭示的深刻主题。

借《天道》论当下

书中的故事发生了距离现在二十年了，但还是适应于当下。作者林豆豆为了缘起主题，打碎了芮小丹、林雨峰、刘冰三个人的生命，涵盖了弱势文化终将失败的必然性。

强势文化是按客观规律办事、有行为判断准绳的文化。那么，剧中所说：“中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏。”什么意思？照我的理解，政治文化就是中国政府和马克思主义道路，传统文化就是中华上下五千年的历史存留，还有节日、习俗、宗教等，搭台唱戏其中有主次、有两点论与重点论的统一，还有中国仍处于社会主义初级阶段的基本国情，是客观的、合理的。社会主义精神文明建设应以政治文化为基础、为原则、为框架，辅之传统文化的精髓为经济建设服务。

我国的发展离不开尊重客观规律，是马克思主义的核心，适用于各个层面，包括目前的台湾问题，习近平总书记也指出：祖国必须统一，也必然统一。“必然”这个词就足以说明，民族复兴和两岸关系发展的客观规律，推进祖国统一是重大时代命题，是两岸关系发展的未来方向。

对于剧中涉及丁元英的辩证逻辑，也是在客观规律上做的解释，只是简略说说了，这是一种有矛盾的逻辑，矛盾就是对立统一，林雨峰“只有矛，没有盾”不可，属于形式逻辑，必定失败。而辩证地看待事物，是一种动态的过程，更符合人类活动的不确定性，相对可靠。以毛泽东的案例来看，立足于事实，用辩证的思维方式指导中国革命战争，把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，才有了新中国的建立，这是一种高超艺术。后期在自然科学领域向形式逻辑转变，终将引发十年文革一场浩劫。

一部《天道》，一本《遥远的救世主》，足以贯穿古今，选角与出演让人折服，其蕴含的强大生命力与道义为人惊叹！

花吃君黄大条

写于2019年7月13日