通过昨天的学习，明白了齐其家，在修其身。要想治国，必先齐其家。
今天接着学习何谓平天下，看看古人先贤是如何说的：
原文
所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
译文
所谓要使天下太平，在于治理好国家，是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国人民中兴起；国君尊敬长上，便会使敬长之风在全国人民中兴起；国君怜爱孤幼，并会使全国人民照样去做，所以做国君应当做到推己及人，在道德上起示范作用。
原文
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以使上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此、之谓絜矩之道。
注释
絜：度量。
矩：制作方形的工具。
译文
我憎恶上面的人以无礼待我，我就不能以无礼对待我下面的人；我憎恶下面的人以不忠诚待我，我就不能以不忠诚来侍奉我上面的人；我憎恨前面的人以不善待我，我就不能把不善加在我后面的人的身上；我憎恶后面的人以不善待我，我就不能以不善施于我前面的人；我憎恶右边的人以不善待我，我就不能以不善施于我左边的人；我憎恨我左边的人对我不善，我就不能以不善对待我右边的人，这就是所说的道德上的示范作用。
原文
《诗》云：“乐只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。
译文
《诗经》中说：“快乐啊国君，你是全国人民的父母”。国君应当喜爱人民所喜爱的东西，憎恶人民所憎恶的东西，这才能称为人民的父母。
原文
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻”。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
译文
《诗经》中说：“雄伟高俊那南山，石崖高俊不可攀，权势显赫尹太师，人民目光把你瞻。”掌握了国家大权的人，不可以不慎重，如有偏差就会被天下人民所不容。
原文
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。
译文
《诗经》中说：“殷代没有丧失众人拥护的时候，还能与上天的旨意相配合，今天我们周朝应以殷商的失败为借鉴，因为天命是不容易获得的，”国君能在道德上起模范作用就会得到众人的拥护，也就会得到国家，否则就会失去众人的拥护，也会失去国家。
原文
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
译文
所以，国君首先要在道德修养上慎重从事，有了道德就会有人；有了人就会有国土，有了国土就会有财富，有了财富国家就好派用场。
道德像是树的根本，财富像是树的树梢。如果国君把道德和财富两者本末倒置，就会使人民相互争斗、抢夺。
所以国君只是聚敛财富，就会使人民离散；国君把财富散发给人民，就会使人民归聚在他的周围。
所以用违背情理的言语出口去责备别人，别人也将以违背情理的言语来回敬；用违背道理的手段聚敛来的财富，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺去。
《康诰》曰：“惟命不于常”。道善则得之；不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝”。
舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝”。
译文
《康诰》中说：“只有天命的去留没有常规”。好的道德就能得到天命，没有好的道德就会失去天命。
《楚书》说：“楚国没有什么可以当做宝贝的，只有把‘善’当做宝贝”。
（晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳）重耳的舅舅子犯教晋文公回答说：“逃亡在外的人没有什么可以当做宝贝，只有把热爱父亲当做宝贝”。
原文
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技。其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若其口出。实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉”！
译文
《秦誓》中说：“假如我有这样一个臣子，忠诚老实，而没有其他本领，但是他品德高尚，胸怀宽广，能够容忍别人有才能，就像他自己有才能一样，别人具有美德，他打从内心喜爱，不只是像从他口中说出来的那样，这种胸怀宽广的人如果加以重用，那是完全可以保住我子孙后代和人民的幸福的，是完全可以为我子孙后代和人民谋利益的。如果别人有才能，并妒忌和憎恨他，别人有美德，并对人家进行压抑，使别人的美德不能被国君所了解，这种心胸狭窄的人如果加以任用，那是不能够保住我子孙后代和人民的幸福的，这种人也是太危险了啊！”
今天的这篇有点长，我接受能力有限，只能学习分享到这儿。
通过今天的学习，我明白了，一个君主要想使天下太平，在于治理好自己的国家，首先崇尚尊老爱幼 ，在道德上起示范作用。道德像是树的根本，财富像是树的树梢，不能本末倒置。
我小时候，曾听那目不识丁的奶奶教育我要与人为善，别人对我不善，那是他的事，我要与人为善是我该做的事，现在想想可能我奶奶受到当个师塾先生舅爷爷的影响。话糙理不糙。
明天继续学习这篇的下半篇，明天见！
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