刘勰《刘子》卷16审名诗解言以绎理理为言本名以订实实为名源课言以

刘勰《刘子》卷16审名诗解言以绎理理为言本名以订实实为名源课言以寻理执名以责实

题文诗：言以绎理,理为言本,名以订实,实为名源.

有理无言,则理不明;有实无名,实不可辨.

理由言明,而言非理;实由名辨,而名非实.

今信言以,弃理实非,得理者也;信名略实,

非得实也.故明者课,言以寻理,不遣理而,

著之于言;执名以责,实不弃实,而存其名.

然则言理,能兼通而,名实俱正.世人传言,

以小成大,以非为是.传之弥广,而理逾乖,

名乃弥假,而实逾反,回犬似人,转白成黑.

指犬似人,转白成黑,则不类矣.专以类推,

以此像彼,谓犬似玃,玃之似狙,狙似人则,

犬似人矣.谓白似缃,缃之似黄,黄之似朱,

朱之似紫,紫之似绀,绀似黑刚,白成黑矣.

黄轩四面,非有八目;夔之一足,必有独胫.

周人玉璞,其实死鼠;楚之凤凰,乃是山鸡.

愚谷智叟,而像顽称;黄公美女,乃得丑名.

鲁人缝掖,实非儒行,东郭吹竽,而不知音.

四面一足,本非真实,玉璞凤凰,不是定名.

鲁人东郭,空滥美称;愚谷黄公,横受恶名.

由此观之,传闻丧真,翻转名实;美恶无定,

之称贤愚,无正目也.俗之弊者,不察名实,

虚传说者,即似定真.闻野丈人,谓之田父;

河上姹女,谓之妇人;尧浆禹粮,谓之饮食;

龙肝牛膝,谓之为肉.掘井得人,言自土出;

三豕渡河,云彘行水.凡斯类不,可胜言故,

狐狸二兽,因其名便,合而为一;蛩蛩巨虚,

其实一兽,因其词烦,分而为二.斯则虽成,

其名而不,知败其实,弗审其词,不察其形.是以古人,必慎传名,近审其词,远取诸理,

不使名害,于实实隐,于名故名,无所容伪,

实无所蔽,其真此之,谓正名也.循名责实,

辨名审实,名副其实,听言观行,知行合一.【原文】言以绎理，理为言本，名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辨。理由言明，而言非理也；实由名辨，而名非实也。今信言以弃理，实非得理者也；信名而略实，非得实者也。故明者，课言以寻理，不遣理而著言；执名以责实，不弃实而存名。然则言理兼通，而名实俱正。世人传言，皆以小成大，以非为是。传弥广而理逾乖，名弥假而实逾反，则回犬似人，转白成黑矣。今指犬似人，转白成黑，则不类矣。专以类推，以此像彼，谓犬似玃，玃似狙，狙似人，则犬似人矣。谓白似缃，缃似黄，黄似朱，朱似紫，紫似绀，绀似黑，刚白成黑矣。黄轩四面，非有八目；夔之一足，必有独胫。周人玉璞，其实死鼠；楚之凤凰，乃是山鸡。愚谷智叟，而像顽称；黄公美女，乃得丑名。鲁人缝掖，实非儒行，东郭吹竽，而不知音。四面一足，本非真实，玉璞凤凰，不是定名。鲁人东郭，空滥美称：愚谷黄公，横受恶名。由此观之传闻丧真，翻转名实；美恶无定称，贤愚无正目。俗之弊者，不察名实，虚传说者，即似定真。闻野丈人，谓之田父；河上姹女，谓之妇人；尧浆、禹粮，谓之饮食；龙肝、牛膝，谓之为肉。掘井得人，言自土而出；三豕渡河，云彘行水上。凡斯之类，不可胜言。故狐狸二兽，因其名便，合而为一；蛩蛩巨虚，其实一兽，因其词烦，分而为二。斯虽成其名，而不知败其实，弗审其词，而不察其形。是以古人必慎传名，近审其词，远取诸理，不使名害于实，实隐于名。故名无所容其伪，实无所蔽其真，此之谓正名也。【译文】《审名》语言是用来阐明道理的，道理是语言的根本。名称是用来确定事物的，事物是名称的来源。道理没有通过语言表达出来，则无法明白；事物没有名称，就无法辨识。道理通过语言得以阐明，但语言并非道理本身；事物通过名称来辨识，但名称并非事物的本质。如果只相信语言而抛弃道理，实际上是舍弃了道理；如果只相信名称而忽略事物的本质，实际上也没有真正认识事物。因此明智的人，会通过分析语言来探寻道理，而不是让道理仅仅停留在语言上；通过考究名称来判断事物的本质，而不是放弃事物的本质来保留名称。这样，语言和道理可以相得益彰，名称和事物的本质都能得到正确的对待。

世间流传的言语，往往以偏概全，是非不分。流传得越广泛，道理就越背离实际；名称越虚假，事物的本质就越颠倒。于是，犬就像人，白色变成黑色了。如果说犬像人，白色变成黑色，那就不符合实际了。单纯以类推的方法，以这种犬像那种犬，说犬像玃，玃像狙，狙像人，那么犬就像人了。说白色相似于黄色，黄色相似于红色，红色相似于紫色，紫色相似于绀色，绀色相似于黑色，那么白色就变成黑色了。黄轩四面，并非有八只眼睛；夔只有一只脚，却一定有一条腿。周人认为的玉璞，实际上是死鼠；楚国的凤凰，其实是山鸡。愚谷的智者，被称为顽固的老者；黄公的美女，却被赋予丑陋的名声。古时鲁国的人穿着宽袖衣服，实际上并非儒者的行为；东郭吹竽，却不懂音律。四面一只脚，本身并非实际存在；玉璞凤凰，并非固定的名称。鲁国东郭，空有美称；愚谷黄公，横受恶名。由此看来，传闻失去了真相，改变了事物的名称；美丑无固定的称谓，贤愚没有一定的标准。

世间的弊病在于，不审查名称和实际的关系，虚假的传说就被当成了事实。例如听到野老翁，就被称为田父；听到河上的美丽女子，就被称为妇人；将尧的琼浆和禹的粮食称为饮食；将龙肝和牛膝称为肉。挖井时发现了人，就说是从地下挖出来的；看到三头猪渡河，就说是猪在水上行走。类似的例子数不胜数。因此，狐和虎这两种动物，只是因为名字相似，就被混淆在一起；蛩蛩和踆踆这两种动物，实际上是同一个物种，只是因为语言繁复，才被划分成两个物种。这些名称虽然被确立，但实际上已经损害了事物的本质，没有仔细审查言辞，也没有仔细观察实际的事物。因此，古人对于传达名声非常慎重，要仔细审查言辞，从远处去寻找道理，不使名称损害了事物的本质，不使事物的本质被名称所掩盖。因此，名称不包含虚假，事物的本质不被掩盖，这才是正确地对待名称和事物的关系。

      所以古人对于传达名声非常慎重，会仔细审查言辞，从远处去寻找道理，不使名称损害了事物的本质，不使事物的本质被名称所掩盖。因此，名称不会包含虚假，事物的本质不会被掩盖，这才是正确地对待名称和事物的关系。