性善，性恶？

关于人之初，性本善还是性本恶的读音，一直都有些纠结，我们一起看看网上是如何评价的吧。

恶的读音有四种，各有不同，古今用法也各不一样。

恶è

◎不好：～感。～果。～劣。～名。丑～。～毒。邪～恶

◎凶狠：～霸。～棍。险～。凶～。邪～。

◎犯罪的事，极坏的行为：～贯满盈。

◎不简单，很厉害：你这人真~（你这人真猛，太厉害了）。方言。

恶wù

◎讨厌，憎恨，与“好（hào ）”相对：可～。厌～。好（hào）～。

恶（恶）ě

◎〔～心〕要呕吐的感觉；亦指对人和事的厌恶态度。

◎（恶）恶心的东西

恶wū

◎古同“乌”，疑问词，哪，何。

◎文言叹词，表示惊讶：～，是何言也！

综上所记，应该读è，即性本恶è。

人之初，性善，性恶？

其实这是一个千古命题，性善(xìng shàn)战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的,是一种先验的人性论。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

性善。性，人具备向上提升、创造力的本质、本性、本能；善，人人向上提升的气。合起来的意思是，人人本性所具有的、向上提升的能力。我们人的性善，是人人本性所具有的、向上提升的本质、本性、本能。

这是孟子的主要观点，后来《三字经》是宋时所著，其第一句的观点主要来自孟子的性善学说。

而性恶说是由战国末期荀子所提出的，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的著名论点，即性恶论。荀子在书中对性恶有九大论述，即《荀子·性恶》，以下引用网络。

1、人的本性，因贪图利益就不推辞谦让；因忌妒憎恨就不忠诚信实；因喜好声色就不讲就礼义文理。

2、人没有了老师所传授的方法，就会偏邪险恶而不端正；没有了礼义，就会违法乱纪而不安分讲理。所以放纵本性、情感，习惯于任意妄为，而违背礼义的人，就是小人。

3、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

4、人的本性是，饿了就要吃饱，冷了就要取暖，累了就要休息。

5、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。

6、凡古今天下人所说的善良，指的是端正、治理、和好、太平；所说的邪恶，指的是偏斜、危险、违逆、混乱。如果君主停止礼义的教化，除去法令制度的管理，那么强横的人就会去危害并掠夺弱小的人，人多势众的会欺凌、伤害、侵扰人单势薄的，不用多久天下就会因为混乱不安而相继灭亡。

7、承第6点，孟子说人性善，如果人性本善，就要去除圣明的君王，停止礼法义理的施行；如果人性是邪恶的，就要赞许圣明的君王，崇尚礼法义理的施行。设置君王，显明礼义，是因为人的本性是邪恶的。

8、承第7点，因为人的本性是邪恶的，所以一定要等待圣明君王的治理，礼法义理的教化，才能都过着安定太平的生活，使一切言行都能符合善良的标准。

9、我们之所以会轻视夏桀、盗跖和小人，就在于他们是在放纵邪恶的本性，在依循不当的情感，习惯于纵情任性，胡作非为，而显露出贪图私利，你争我夺的样子。

荀子的性恶论与基督教神学的原罪论有点相像，即为，人生来就有罪，人应该在后天进行赎罪。当然圣经里却从没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。原罪这个概念并非来自圣经的教导，而是来自4世纪一位神学家奥古斯丁。