天地虽大，也大不过方寸之间。
最伟大的创造莫过于自己身上，演化出无数人生。
不安之心
这po文是一首挽歌，完成之后它将取代《孤独》成为最悲哀的书。
不安之心
佩索阿有写过一本奇特的书·《不安之书》通过阅读与之取得到的共鸣产生一丝丝联系，仿佛天启般地神谕降旨，圣召好似再告诉我，我是他所创造的作者，并由我的身体做佩罗阿的梦。
不安之心
书中摘录：
我所以开始，是因为没有力量去思考，我所以完成，是因为没有恰好能够放弃写作的心情，这里写着我的怯懦。
我如此经常地打断自己的思考，插入一段风景描写，以其亦真亦幻的方式，适配自己印象中的总体构思，究其原因，无非风景是一扇门，通过这张门我可以逃离自己创造乏力的知识。
不安之心
在于自己交谈，从而造就这篇po文当中我经常感到一种突然的需要，想谈谈别的一些什么。
于是我谈到在似乎潮湿闪闪屋顶之上，或者高高的大树之上，阳关的盘旋。就像我眼下写的是如此明显的进切，轻轻地飞旋于一座城市的山测，演练着它们静静陷落的可能。
是的，写作像是失去自己，但是所有人都会失落，因为生活中所有的事物都在失落，不过，不像河流进入河口，是为了未知的诞生。
不安之心
我在失落自己的过程中，没有感到喜悦，只是感到自己像被高高的海浪抛到了沙滩上的浅池，浅池里的水被沙子吸干，再也不会回到大海。
我把生活看作小客栈，我住在那里是因为要等一辆从深渊来的马车，我不知道它会带我去什么地方，因为我什么都不知道。
我可以把小客栈看作监狱，因为我必须在里面等，我也可以把它看作一个社交中心，因为我在那里结实其他人，可是我不交结也不跟别人交往，我不招惹那些关起门躺在床上睁着眼等待的人，也不招惹那些在大堂聊天的人。
当我写完了什么，自己总是惊异，惊异而且沮丧。我对完美的欲望一直妨碍我写完任何东西，甚至妨碍我写作的开始。如果我不能设法写得更好我为什么还要写作，但是如果我没有写出我正在设法写出的东西，我会成为什么呢，是不是会成为比我自己堕落的标准更加低下得多，因此我力图创造，所以在我自己的志向里，我是一个下等人。
我害怕成绩，就像有些人害怕独自走进一间黑屋子，我像这样一些人，他们吧勋章看得比获取勋章的努力更有价值，在制服的金色须带上看出光荣。
对于我来说写作是对自己的轻贱，但是我无法停止写作，写作像一种我憎恶然而一直戒不掉的吸毒;一种我看不起然而一直赖以为生的恶习。
不安之心
在我出生的年代，大多数年轻人对上帝已经失去了信念，跟他们的前辈得到信念一样，原因不明。
或许人性天生是凭感觉，而不是凭理性判断是非。现代年轻人选择用人类来代替上帝，可是我这种人喜欢留在同类的边缘，看到的不仅仅是群体，也看到群体周围的空间，所以，我不像他们那样完全放弃上帝，也从来不接受人类。
我的想法是，即便不大可能有上帝，却也未必没有，因此上帝还是应该崇拜的，而人类只是一个生物学概念，仅仅用以界定我们在动物中的类别，并不比别类动物更值得崇拜，崇尚自由平等的人类教派，我总觉得好像是古代一些教派的复活，他们的神都有兽犬的外形，或者长着兽犬的头。
不安之心
我们清楚知道，一切创作都是不完美的，也知道最难判断好坏的就是我们计划要写的题目。
不过万物都不完美，没有一次日落时美得不能再美的，没有一次清风吹拂带来的睡眠是甜得不能再甜。
想造塑像的人和像造高山的人都一样，我们享受阅读和流逝的日子，做各式各样的梦，把它们转化成为我们的本质，我们也会描写和分析，完成之后就会成为外在之物，可以供我们阅读欣赏，仿佛它们是某一天偶然出现的东西。
阅读礼记：
万物由我衍生，佩索阿说：“世界的终点以及世界的起点，只不过是我们有关世界的概念；仅仅是在我们的内心里，景观才能成其为景观；旅行者本身就是旅行；我们所看到的，并不是我们看到的，而是我们自己。”（唯识主义）
不安之心
借用国家作家托马斯·卡莱尔的话说：“任何一条路…都可以带你去到世界的尽头。”因此从未远游的佩索阿在他冥想中，不断地到达远方，甚至世界的尽头——“不动的旅行者”
佩索阿是一个面具作者，所以能够在书中创造出至少三四个不亚于文豪的作者，他们都各自独特行文的风格和不同的文风。
无论是哪个佩索阿冥想出的作者，敏感、忧郁、卑微、空虚、厌烦、茫然、虚无、孤独、都是他们的言说的主题。他是唯一一个把温柔的灵魂附着于刀刃上，把寒冷的锋芒转化成慈爱，作为抚慰灵魂的悲怜工具。
不安之心
佩索阿就像是一个不断的分裂的一个细胞核，像是一个宇宙大爆炸的起步点（奇点）。一但爆炸出来诞生出无数的星云和无数的星系一样。
笛卡尔：“我思，故我在” 而佩索阿在前面加了一句：“我疑，故我思。” 佩索阿来自于虚无也将回归于虚无，孤独的生活在小客栈里等待一辆从深渊过来接他回去的车。
不安之心
我阅读最大的感受，我和佩索阿一样，“我们在都市生活，不在包括都市的自然界生活。
不安之心
作者 — 娃识海
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