黑格尔（1770-1831）出生于斯图加特，他和谢林同时就读于图宾根大学。
德国唯心主义哲学在黑格尔那里获得了它最终的体系。黑格尔从费希特和早年的谢林那里获得启发之后，构建了一座哲学大厦，尽管它不那么可靠，但仍然具有趣味性和指导性。另外，黑格尔主义不仅对德国，而且对英国同一个时代的思想家都产生了广泛影响。尤其是在马克思和恩格斯的辩证唯物主义中，黑格尔哲学得以保留下来，而马克思为黑格尔哲学的站不住脚提供了一个最好的例证。
黑格尔对普鲁士极为崇拜，其哲学随即成为官方学说。
在所有哲学文献中，黑格尔的著作是最难懂的。这不仅与其所讨论的题目的性质有关，而且也源自他那种冗繁的文风。
黑格尔的自由概念中还有一个可贵的暗示：如果一个人由于不愿意承认砖头比脑袋硬，就习惯性地用脑袋去撞砖墙，那么我们可以说这个人固执，而不能说这就是自由。从这个意义上说，自由就是去认识世界的本来面目，而不是去幻想或把握必然性的运动。我们知道，赫拉克利特早已预见了这一观点。不过，当涉及普鲁士的具体法律时，似乎没有理由可以表明这些法律具有逻辑上的必然性。为了维护其必然性，只要像黑格尔所赞同的那样，命令软弱的公民盲从于国家的法令就行了。他的自由就是，要他做什么就做什么。
历史考察的另一个特征也启发了辩证法，因为它强调了对立势力之间斗争的一面。像赫拉克利特一样，黑格尔也特别重视冲突。他甚至指出，战争比和平更有道德上的优越性，如果国家没有对手，那么人们就会在道德方面变得虚弱和颓废。在这里，黑格尔显然想到了赫拉克利特的名言：战争乃一切之父。
黑格尔也反对在社会内部单独追求有组织的利益，尽管根据他的有机观点，他本来应该欢迎这类活动的。至于不偏不倚地探索或沉溺于个人爱好，他也是反对的。可是，比如说，为什么集邮者不可以在俱乐部聚会呢？他们只不过是为了追求共同的集邮兴趣而已。值得关注的是，官方的马克思主义学说在这方面也保留了很大程度的黑格尔主义。
黑格尔的政治理论在另一个重要方面，与其形而上学并不一致。对自己辩证法原则的彻底应用原本应该使他明白，反对建立国际组织是没有根据的，而建立这类组织或许正是康德所提倡的路线。迄今为止，政治中的“绝对”国家似乎就是普鲁士王国。黑格尔结论的推导当然是假的，当然，我们不能否认有些人对这一命题深信不疑。虽然某些相信这类说法的人可能感到安慰，但是宣称它们是理性使然则有点虚伪了。用这种方式，一个人很容易为世上任何一种偏见和暴行找到欺骗性的理由。
辩证法的确是黑格尔体系的核心概念。我们已经注意到一个辩证法步骤是如何涉及三个阶段的。首先必须有一个陈述，然后有一个对立的陈述，最后把两者合成一个综合陈述。有个简单的例子可以说明这一点。例如，一个人可能提出以下命题：黄金有用。与之相对立的命题则是：黄金无用。那么可能的综合命题就是：黄金是否有用取决于环境。如果你恰好在牛津街，有人愿意用三明治来换你的黄金，那么黄金就有用；但是，假如你带着一袋黄金迷失在撒哈拉大沙漠里，而你需要的是水，那么在这里黄金就是无用的。因此，我们似乎应该把所处的环境考虑进去。
任何事物只有放在自身一切可能的联系中（即放在整个世界中）来加以考虑，它才能产生全部的意义。
矛盾只是某种在交谈中才出现的东西。一个人可以和另一个人发生矛盾，或者确切地说，一种表述可以和另一种表述相矛盾，但是在日常的事实的世界里，却是不存在矛盾的。无论对语言与世界的关系持什么样的观点，一个事实是不可能和另一个事实相矛盾的。因此，贫穷与富裕并不是一对矛盾，而只是一对差别。由于黑格尔对世界持某种心灵的观点，所以他倾向于简单粗暴地对待这个重要的区别。
用专门术语来说，黑格尔认为其辩证法不仅是认识论的，而且也是本体论的。黑格尔正是在这一基础上，进一步辩证地解释了自然。我们在前面已经谈到过谢林对它的批判。除了以拉梅特里的唯物主义原则来取代黑格尔偏执的唯心论以外，可以说，马克思主义者全盘吸收了这种荒唐的观点。
首先，必须承认，就辩证法而言，黑格尔展示了他对心灵作用的非凡洞察力，因为心灵的发展往往是按辩证法模式进行的。作为对智能心理学的一大贡献，辩证法在一定程度上可说是一种敏锐的观察。另外，黑格尔主义确实强调了维科在一个世纪以前提出的历史的重要性。
为了正确地理解哲学，我们必须了解一些有关哲学的历史。
黑格尔主义与洛克的自由主义是完全对立的。黑格尔认为，国家本身是善的，而公民则并不重要，只要他们于整体有利就行了。自由主义却认为国家应该照顾到各类成员的个人利益。唯心主义观点容易导致偏狭、残酷和暴政；而自由主义则产生了宽容和妥协。黑格尔唯心主义是把世界当做某种体系的一个尝试。黑格尔主义的目标完全不是主观主义的，尽管它强调精神，我们可以把它称为客观唯心主义。
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