阳明临终：天意显现
人这一生，怎么样才叫活明白了？大概就是见到“天意”这个东西。
王阳明自从平定宁王叛乱后，就一直沉浸在一种神秘体验中。对于这场伟大的胜利，对于这期间及之后发生的种种事，他嘴里一直念叨着“事若有不偶然者”、“岂偶然哉”、“冥冥之中”……这时的王阳明四十七岁，之后他也一直沉浸在这种神秘体验中，直到十年之后，他即将临终之时，发生的那件盖棺定论的事。
这时的王阳明五十六七岁，生命已经进入倒计时，正处在他一生最后的征程中，在广西平定乱贼。他跋涉万里，来到这西南边陲的酷暑之地，打仗又是极辛苦的，再加上他本有旧肺疾，这时身体已经到了极限。不得已，他向朝廷陈说病情，请求回乡。王阳明的后半生，似乎一直在向朝廷请求回乡中度过，绝大部分时候都是不得批准。他只是想回到故乡山水之间，与门人自在讲学，可惜人在江湖、身不由己。有个词叫天意弄人，而这天意，王阳明马上就要明白看到了。
王阳明奏请回乡养病的折子是附在平乱捷报之后的，他或许是希望由此能多得朝廷一点宽谅。可是病情在越来越重，圣旨却迟迟没有下，他或许也知道自己的时间已经不多了，心情本来便迫切，这时也有些着急了，便自顾乘舟向故乡进发。王阳明本是有反叛精神的人，因这反叛之下不按常理出牌的兵法而建立功业，也因这反叛而有了与主流意识形态的朱熹理学对着干的阳明心学。
舟行至激流湍急的乌蛮滩，船夫告诉王阳明，前面就是伏波庙。王阳明大惊，赶紧停船上岸，拜谒了伏波将军祠。他为什么会大惊？正是因为那个天意。
伏波，是降伏波涛之意；伏波将军，像骠骑将军、车骑将军等一样，是将军封号的一种。历史上有很多伏波将军，最有名的便是东汉光武帝时的马援。王阳明拜谒的伏波庙，便是马伏波的祠堂。西汉末年，天下大乱，马伏波为光武帝刘秀统一天下立下赫赫战功，是匡扶汉家社稷、力撑东汉开国的肱股大将。天下统一后他虽已年迈，却仍然请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾，因大功而封新息侯，甚得后人的崇敬。
这一段经历，与平定了宁王大叛乱并四处平定匪乱，也因军功得封新建伯（后追封为新建候）的王阳明，何其相似。这是惊动王阳明的那个天意的初露端倪，却只是冰山露出的一角。
拜谒伏波庙后，王阳明作了两首诗，题为《谒伏波庙》。在第一首，他道出了这一场天意：
四十年前梦里诗，此行天定岂人为！
徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。
尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。
从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。
“此行天定岂人为”，王阳明心中的神秘体验，再次升了起来。“四十年前梦里诗”，说的是王阳明在四十多年前的十五岁时，所写的一首七言绝句，题为《梦中绝句》。诗中说：
卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。
诗中描述的，是马伏波平定交趾凯旋归来，在边境竖起一根铜柱，上刻六个大字：铜柱折交趾灭。
王阳明也是个有着英雄主义气质的人，十五岁的他，大概是想做马伏波这样的英雄。这样的豪气，我们年轻时也都有过。如今王阳明做到了，却发现并不像年少时想象得那么美好，就像我们得到很多东西时一样。任何得到，必伴随相应的代价，就像你不如有钱人那样光鲜，你也没有承受那样的辛苦和焦虑；就像此时早已立下不世之功、天下扬名，却进退两难、情非得已的王阳明。
王阳明后来给这首七绝写了一段序，说：“此予十五岁时梦中所作。今拜伏波祠下，宛如梦中。兹行殆有不偶然者，因识其事于此。”又是“有不偶然者”，又是那种神秘体验。这就是王阳明临终之时所见的那个天意，包裹在“宛如梦中”四个字里。天意，从来都是伴随着浮生如梦的感受而出现的。
一切皆是天命所定，一切都有天意在主宰，这大概就是王阳明当时心底的话。此次征讨广西是，此前平定宁王叛乱是，时间一直追溯回四十多年前，那么一生便都是。有一种人生境界，便是这回望来路，皆是天意。王阳明修炼一生，阅历无数，在生命的最后时刻，看到的就只是这个东西。那时他的心一定是无比宁静的，生命就此实现了最终的安顿。
智者的一切言行，皆是开示。王阳明的天意，告诉我们的到底是什么呢？太多太多，人生的况味，全在这两个字里。归结起来，则无非就是两件事：何为天意，以及如何沟通天意？
天意真相：因果报应的背后
何为天意？
天意的背后，是因果。王阳明的神秘体验，其实并不是神秘，而只是因果不测，“天意高难问”。万事万物互为因果，万事万物又是无尽，一切因而成一果、一因而成一切果，因果重重无尽，那么纵然有“有因必有果”的法则在，又如何能够完全测得到呢？况且人力有限，越往广大深远了去，便越是无能为力。
当因不可测，而果又真实发生了的时候，给人的感觉就只能是如同无边的深邃中，有什么东西在主导着这一切。一切的发生似乎并不意外，可如果把触角深入背后的因果，却如深海，似乎抓住了什么，抓住的却仅仅是转眼流光的水，其实什么都没抓住。这个东西，古人称之为“天命”。所谓天命，只是对这种感受和感应的一种描述，而并不是有个真实存在的什么东西叫天命，天与命，只是假名。
所以因果报应，是靠不住的。因果加不测，呈现出来的就仅仅是可能性。天地不仁，万物皆是漩涡中的木石，并不会因为你怎样就会改变它的法则，对于可能性人只能有所把握而又无从把握。而因果报应又是最可靠的，因为这是人讲的、讲人的，人比之无情物，是有心的，心是能够与境和事发生种种交互作用的。心性不正，就是在以不正的心意与外境交互，那么招致同样不正之果的可能性就会大大增加。而且这不正若无约束和觉悟扭转，就会呈现累加的趋势，所谓得寸进尺，万物运行皆依此律，只能物极必反方能回头，很多时候只能悔之晚矣。那么在这趋势下，未来可能招致的不正结果，程度也会越来越强。当然，这依旧是可能性，事相上只有可能性，而没有一定。
但心性上，却是因果不爽、百分之百可靠的。其中的道理便是，人这一生无论做什么、求什么，无非都是为了安顿此心，此心的安顿才是根本所在。你寻仙问道也是为安顿此心，你买车买房也是为安顿此心。心的最高安顿是自在，自在的来源是中和，涵容万物方有统摄整体之中，心因之而出不住诸境故有如如无碍之和，于是才有自在。那么心术不正一分，中便偏一分；戾气多一分，和便蔽一分；中和失去一分，根本便远离一分。此处因果绵密，报应无失。如此下去，人生苦短，等你临死回头再看，就问你值不值？太多人活着时就已经是鬼了。人剥去种种外来附加标签，财富地位之类，都是赤条条来去，无牵挂的却没有几个。你以为你穿个马甲，阎王爷就不认识你了？
所以那些自以为聪明的人，其实才是真蠢。那些自以为赚到了的人，其实才是亏大了。那些无欲无求、知足常乐的，才是真正的聪明人。他们一个是无明众生封的，一个则是老天亲自加冕。这不是说不要做事了，也不是不能追求什么了，而只是告诉你知本，有本便无所不可，无本便只能深陷颠倒梦想，一切苦都是倒悬之苦。俗话说“做人不能忘本”，最大的本就在这里，忘了这本的皆是鬼，所以先要学做人。好人不一定有好报，但做一个好人本身就是最好的报，心安就是最大的福报。说修行太多人没有感觉，说修福很多人就来劲了，那么便告诉你，修福不能完全指望改善因果链，那样程度是有限的，而且说不定什么时候就会反咬你一口，但总算还能指望一点，落在事上也没有别的路。真正的修福要落在出离因果上，所谓出离不是从因果中出来，而只是心性即相而离、随而不染，那么时时处处便是自在至福。而这正是修行。修行是最大的修福，有道是最大的福气。这一切，都要从做个好人、求个心安开始。心安的背后是不自欺的真，真为道种。
这些都是老生常谈了，但道理其实没有多少，古圣先贤不过都是变着花样儿跟你讲。觉得听腻了，就再来听听弥勒偈中的这几句：
子贡他能言，周公有神算。
孔明大智谋，樊哙救主难。
韩信功劳大，临死只一剑。
天意在因果，因果在自心。王阳明临终亲见天意，他一生的学问最后落在良知；我先说了因果不测，又说了做一个好人；似乎天地悬隔，正是大开大合。人要通天意，先要接地气。所有这些综合起来，就是一句话：天意高难问，良知在吾心。王阳明的一生是个象，老子言：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”道在其中矣。自心，便是沟通天意的枢机。
而对于沟通天意，这只是基础，只是开始。
沟通天意：修颗多情心，炼双铁脚跟
到底应该如何下手，切实地去沟通天意？
往大了说，这自然是境界事，指向儒释道的究竟处，归结为易的一句“无思无为，寂然不动，感而遂通天地”。我说王阳明临终抵达了见天意的人生境界，准确的说法其实是，他是先到了那个人生境界，才见到了天意。王阳明是用一生摸索修炼，才达到这个境界的，不是小事，不是轻易。这条路是只能老老实实去走的，这里不再多说。说说我们能从王阳明见天意的历程里，能够看到的两个实实在在的启示。
事情还是要回到王阳明的十五岁时说起，十五岁，这个年龄本身就很有意味。这时还算是少年，未失童真，也读了些书有了些学识。前面说到王阳明此时所作的梦中诗，是源于他内心的英雄主义气质，再加上读到了马伏波的故事，于是在梦境中化合出一个映射着理想的情景，如我们的梦境一样，都是真实内心的显现。后来四十余年后拜谒伏波庙，看起来玄，只不过也是通过自己的矢志不渝、艰苦磨砺，把这条英雄的路趟出来了，把英雄的理想实现了，有真实指向的只是他与马伏波相似的经历，伏波庙也许只是一个巧合下的寓言和象征。这就如同我们年少时也皆有自己的梦想，想做文学家、想做科学家之类，只是我们没有趟出来，这或许是我们自己不争气，或许是环境不允许，或许是自己的才力不足以支撑，总之是没趟出来。与此相联系，还有王阳明十二岁时的立志做圣贤，那时的他更童真，内心显现出来的东西更真实，也更深地指向他的理想，他最后也趟了出来。王阳明毕生之志与心血都在圣贤之路上，尽管走过歧路，终能回头。一切歧路只在走着时是歧路，走过来了便没有一步是白走，都是对你的加持、哺育和推动。
那么我们便可以这样解读这件事：王阳明十二岁时所立之志，与十五岁时所做之梦，便破译了他一生命运的密码，尽管是后知后觉。没有什么比这更能说明天意昭然了，当初的王阳明虽不自知，却凭着守住自己的本心，便把握住了自己的命运。这对我们是个重要之极的启示，打开命运密室的钥匙就在这里，能守住本心，终究能在本心指引的路上行进，就能把握命运。尽管这时你也不知道自己最后的命运是什么，但只要能守住本心，一切结局便就是命运最好的安排。因为这时你是与天意同在的，人唯有本心与天意同在。这里也有不可测和不一定，并不能保证什么，比如可能有天灾人祸的不可抗力让一切戛然而止，又比如可能有兵荒马乱的不逢时让你无法展露太多，命运终究有不可奈何的部分，我们却起码可以在可奈何上做到最好，然后安命而无悔。而可测和一定的是，若是守不住，天意依然是在的，只是主宰权已经不在你手里，而到了天的手里，你的命运就只能是随波逐流，成为棋子和炮灰。
到底什么是本心？便是你内心最真实的部分，出世间法上那是万法同一的了无可得，世间法上又是你秉性气质所在的独一无二处。为什么王阳明能守住、我们大部分人却守不住？年龄就是那个密码，王阳明是在十二岁立起那个志、十五岁做了那个梦，我们每个人最初的梦想也是萌发于孩提少年，原因就是这时的心柔软而纯净，因而多情。竹林七贤中的王戎说：“太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。”情之一字，是超越了太下薄情，而向上沟通着太上忘情的中枢，因为情可敏感，只有有情之心可以在寻常物事中感应体会到无尽的意味悠远。这是道心的功能，情心便是道心的雏形，虽然世间众生常常为情所困，那只是说明这情的层次还不够，还受自我之私的支配，还在中途，还没有达到忘情之情的旷远空灵，而不能废除它的这一功能属性。闻一多就说庄子：开天辟地以来最伟大的一个情种。
自己的本心，只能从这柔软纯净的多情之心中找到，只能自己去体会，这里才能“见自己，见天地，见众生”。作为反面教材，便是成年之人往往在世间声色犬马的污染中，在自己内心欲望的被诱引的喷薄中，心中因为装满充塞了太多的垃圾，而板结固化了。这就是人们说的心硬了，不再纯净而柔软，多情随之而干涸，随之而来的就是生活中只有烦恼，而不再有诗意。王阳明本是多情之人，他后来的学问也是本于心，心的修炼便在去心的杂质，回复本来的情意绵绵，所以他没有走这条习性累积的老路，做到了终生多情，他写的信中是常常要动情的。他最终见得天意，也是得益于此。他的多情像庄子一样，也已经是升华后的，已经区别于世俗的滥情，依旧多情却是没有变的。或许可以这样进行描述：纯净的多情。
一颗柔软、纯净而多情的心，就是天意的接收器。心的修行，就是不断为这个接收器升级迭代。心越柔软、纯净而多情，敏感度就越好，接收天意的效率就越高。王阳明在龙场悟道后十余年的将近五十岁时，才大悟良知、提出致良知说，那是他找到了这个接收器的终端处理器。良知之名，本就柔软多情；良知之性，如太虚般纯净，有能应万事万物的敏感。儒释道的一切修行，看着似乎繁复高深，也都可以看成修回这样一颗心，往这里体会你或许就能释然许多，奔着这里去做你或许就能更得力。对于阳明心学，这条路便正是致良知。
但沟通天意，光有接收器是不够的，就像电视机，要接受信号还要有天线，天线越长信号越好。什么是本心的天线？王阳明开始有神秘体验，是在平定宁王叛乱后，这叛乱电光火石，这平定惊心动魄，对心的刺激和磨砺足够强。也许就是因为这个强度，激发了王阳明对天意的感应，这就像我们在遭遇人生大变故后的心灵状态，感觉一切像一场梦。在平定宁王叛乱之前，王阳明又有五溺时代的探索，得罪权宦被发配荒蛮之地等的历练，长年省察克治的修行，这几十年漫长历程的积累，又是天意感应被激发的底子，又具备着广度和深度。所有这些都是王阳明见天意的基础，都是不可或缺的，总结为一点，便是“阅历”。那根接通天意的天线，就是这阅历。王阳明的天线足够长，足够坚挺，所以他见到了天意。
古人说“读万卷书，行万里路”，阅历是个广义的概念，包括你读过的书、走过的路、遇见的人、经过的事。唯一的标准，只在上面说到的广度、深度和强度，这些决定着能否激发对天意的感应，或者说彻底激活自己这颗本来与天道同在的心。这也是老生常谈，不寻常的是它的意义，它只是手段而不是目的。目的是什么呢？禅宗古德大都行脚，一行就是几年几十年，“赵州八十犹行脚”，古佛赵州和尚直到八十岁了还在行脚。行脚的过程中要见到很多的人，遇到很多的事，参访很多的智者，这些阅历一方面本身就是修行，居无定所你慌不慌？遭遇危险你怕不怕？身处绝境你心动不动？这些都是考验，也都是修炼。今天的人，则生怕失去和打破了自己熟悉的小小舒适区，行脚则是偏偏要走出来，反其道而行，才是历练，才能进入更大的舒适区，直至自在之境。况且佛家本就有在行走中修行的法门，如经行。在这个过程中，广度、深度和强度都能慢慢一一具足，譬如虚云老和尚的万里朝拜、九死一生。
另一方面，佛家讲因缘，这些确实的修炼都是在积累因，此外还需要缘的点化激发，才能豁然贯通。缘怎么来？只能从到处碰中来，行脚的另一大作用，正是广结缘，增加自己被点化激发的可能性，如同伏波庙之于王阳明，仅仅是偶遇的一座庙而已，给予王阳明的却是天意启示。禅宗也有很多行脚过程中开悟的例子，比如宋代的开善道谦禅师，参禅二十年未开悟，一天师父大慧宗杲禅师派他远行送信，他怕荒废了道业不肯去。宗元禅师叱责他说，路上就不能参禅吗？走，我跟你一起去。路上道谦禅师流着泪跟宗元禅师说自己一生参禅不得开悟，现在又要长途奔波，什么时候是个头。宗元禅师说你把以前学的都放下，也什么都不用管，路上遇到事我来处理，只有五件事你要自己做，我替不了你。道谦禅师问哪五件事，宗元禅师说：“着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死尸路上行。”道谦禅师言下大悟，宗元禅师笑着回去了。再比如明代高僧本无大师，有一天在洱海城中托钵，听到一间屋内有人唱：“张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，起来依旧卖豆腐。”本无大师当下开悟。这就是底子够了，还需要缘来激发。而缘，只能在阅历中碰，这是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”的事，你能做的就是不断去碰。阅历就是把你的天线不断拉长，才能不经意间接收到上天的信号。阳明心学的一个大光彩处，就是主张“事上磨”，这也不仅仅是为了磨砺，也是为了碰缘。
那么核心的问题来了，我们为什么要见天意？这就回到了文章一开始说的，因为见天意才能活明白。任你再愚痴，任你再能扑腾，任你在这红尘中怎样不堪下流，人人心中必定都有个要活明白的愿，这是既怪且妙的事，只是平时忙着奔驰意识不到。佛说人人皆有佛性，王阳明说人人良知具足，你不如就从这里体会，就能体会到人这辈子无非就为个活明白。轻下心、睁开眼、迈开脚，去翻开更多的书、认识更多的人、面对更多的事、走过更多的路，你的因缘在等你。善待你心中的美人，莫惜你脚下的汉子。
心中有山水，脚下步步春。
— 完 —
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