当代书法教育家杨秀和先生解析孔子：圣人的伟大是因为懂得如何看待“

第一节孔子的“天命”观

孔子的“天命”观，是构成孔子仁学的基本思想内容之一。孔子的“天命”观，既是对传统天命思想的继承，同时又对其做了重大发展。孔子“天命”观的中心内容，是孔子关于天或曰上帝与鬼神，以及人生命运问题的总体性思想认识。全面而深入地了解孔子的“天命”观，首先应解决好以下五个方面的问题。

一、孔子承认有天命存在

孔子承认有天命存在，这显然是没有疑问的。然而必须指出的是，却不可据此而武断地认定，孔子就是一位唯心主义的“天命”论者。否则必然会犯思想简单化的错误。孔子的“天命”观，深刻而复杂。为了认清其真实面貌，还必须对其加以多方位、多层面的综合审视与深入探究。

二、孔子倾向于否定人格化上帝与鬼神的存在

孔子虽然承认有天命存在，但是孔子对于人格化上帝的存在，却持以倾向于否定的基本认识。在《论语》以及《礼记》中，就有孔子对此的具体表述。

孔子这是在说：人生必有死，死必归葬（藏也）于土，形骸剥蚀而化为乌有，这就是所谓的鬼。孔子对于“鬼”的这一定义，又再一次表明了，孔子倾向于否定人格化鬼神存在的基本认识与态度。

稍后于孔子的墨子，曾激烈抨击孔子所开创的儒家。墨子给儒家开列出了四大罪状，其中第一条就是“以天为不明，以鬼为不神”（《墨子•公孟》）。其意是说，儒家不承认天上帝与鬼神具有赏善罚恶的灵验。这则又从侧面证实了，孔子倾向于否定人格化鬼神的存在。

综观上述可见，孔子基于其不走极端的“中庸”观，以及慎于言的“言行”观（详见“君子篇”下），虽然对于人格化上帝与鬼神的存在问题，并未直接做过明确的肯定或否定，但是从其相关的表述中，依然可以明显看出，孔子对于人格化上帝与鬼神的存在，持以倾向于否定的基本认识与态度。这也正鲜明体现出了，孔子仁学作为现实主义人生哲学的根本特征。

三、孔子所谓天命究竟指什么

在孔子看来，自己的仁道能否最终实现，这是由天命来决定的，并不会因公伯寮的个人意愿与作为而转移。后一例是说，在孔子看来，自己的人生实践体现了天命，桓魋对此并无能无力，不可能把自己怎么样。据前述已知，孔子倾向于否定人格化上帝的存在，那么孔子这里所谓的天命，当然也就不会是指人格化上帝的意愿与安排。深入体味这两例的意蕴可见，孔子这里所谓的天命，显然应该指的是，某种不以个人意愿为转移的、外在的决定性作用或曰力量。

四、孔子并不主张完全遵天命而行

孔子虽然承认，其所谓天命对人生具有决定性作用，但是孔子并不主张，人生应完全遵从天命而行。这在孔子自己的人生实践中，就有其典型体现。

例如，一方面孔子把自己所追求的仁道能否实现，归结于天命，认为天命是其最终决定者。

孔子对其所谓天命的上述基本态度，亦即人生不可消极地完全遵从天命而行，经后世先儒的一再阐释，表述得更为明确而具体。例如《孟子•尽心下》载孟子曰：“君子行法，以俟命而已矣。”其意是说，君子只是依照当然的理则（实即仁义）而行，至于其结果如何，也就听天由命了。又例如宋儒朱熹所谓，“人事尽处便是命”（《朱子语类》卷九十七）。其意是说，人生的本分是把自身的“努力”做到家，至于最终结果如何，那就是天命了。此外，今天人们还常说的尽人事而听天命，以及事在人为、成事在天，其实就都是由此发展而来。

五、孔子为何强调“知天命”

孔子一方面“罕言命”（《子罕》），另一方面，《论语•尧曰》却又载孔子曰——

“不知命，无以为君子也”。

对于这种形似矛盾的现象，又应做何理解？其原因究竟又是什么？为了全面认清孔子的“天命”观，有必要对此再做一深入的探究。

真正读懂孔子这里所强调的“知命”，其关键是正确理解其中的“知”字含意。结合孔子的整体思想来看，“知”字在这里有双重含意。一是指客体性认知，二是指主体性认知。所谓客体性认知，就是把天命作为认识对象，通过理性的观察、审视与沉思，从而发现并掌握其基本特质。具体而言，此即前述天命对于人生的决定性作用，以及天命的实在性、既定性与难知性等。所谓主体性认知，就是把自身作为认识对象，通过内视、反观与沉思，从而确立起对于天命的理性化基本态度，以及基本行为准则。

第二节孔子的“人本”观

孔子的“人本”观，与其“天命”观互为表里。两者共同构成了孔子的“天人”观，并为孔子的仁学，奠定了根本基础。孔子的现实主义人生哲学，也就是由此而起步。孔子“人本”观具体指的是，孔子关于人之自身以及天人关系的总体性思想认识。作为古代人类精神觉醒的重要成果，孔子“人本”观的中心内容，是孔子相对于传统神意天命论，为人生实践所做的理性化基本设计。全面而深入地认识孔子的“人本”观，首先应解决好以下四个方面的问题。

在孔子的天人合一“天人”观中，既包含了对天地的感念与敬畏，同时又明确了，“赞天地之化育”的人类崇高使命。孔子这一天人合一、共致宇宙和谐的“天人”观，正充分彰显了孔子以人为本位的“人本”观，堪称是古代人类精神觉醒的重大成果之一。

第三节孔子的“人类认同”观

孔子的“人类认同”观，是构成孔子仁学的基本思想内容之一。孔子的“人类认同”观，既是对华夏优秀传统思想文化的继承，同时又对其做了重大发展。作为古代人类精神觉醒的重要成果之一，孔子“人类认同”观的中心内容是，世人原本均属同类，因而理应彼此友善相待。孔子的“爱人”观、“待人”观等（详见“学习篇”），基本就都是由此发展而来。

以孔子的“待人”观为例。从其“人类认同”观出发，孔子认为，君子理应普遍与人为善，普遍与他人和谐、友善相处；但孔子同时又强调，在与他人相处的过程中，必须始终坚持自我人格的独立性，而不能与他人合而为一。这也就是《论语•子路》所载孔子曰——

“君子和而不同，小人同而不和。”

再以孔子的“爱人”观为例。孔子基于其“人类认同”观认为，仁者理应具有“泛爱众”（《学而》）的博爱情怀；但是孔子同时又强调爱有差等，亦即对于不同具体对象的爱，理应有其层级上的具体差异。总括而言，这也就是孟子所谓，“亲（爱）亲而仁（爱）民，仁民而爱物”（《孟子•尽心上》）。

杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

多年来，著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师在民俗文化以及中国文史方面等领域，积累储备了大量知识。尤其他在书法和绘画专业方面，从小跟随着书法家刘汉春老师学习书画和书法理论知识，著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师经过长期努力和刻苦钻研，主攻秀气、隽永的汉隶，形成了自己独特的风格，在书法学术方面享有盛誉。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。

著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。

2011年著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授编写《海淀诗词》一部，2013编写《晓阳书画》一部，中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市参与义卖，三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授一部分作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

畅春斋主杨秀和教授其作品、传略入编于《中国当代老年书画家大辞典》、《中日书法作品汇观》、《海峡两岸书画作品大观》、《20世纪书法作品鉴赏》、《世界当代著名书画家真迹博览大典》等诸多刊物。畅春斋主杨秀和教授亦是《跨世纪中国书画艺术精品集》、《世界华人艺术大奖作品集》、《神州精英》、《艺术中国》、《国学典藏》文化顾问。畅春斋主杨秀和教授作品多次登载于《新中国书画60年》、《中华传统文化名家大典》、《祖国万岁》、《世界文化名人录》、《二十一世纪中日书画名匠全集》、《中法人民最喜爱的艺术家》、《世界当代书画艺术名家博览》等数百部大型书画专辑和辞书。畅春斋主杨秀和教授现为决策中国专家智库联盟副理事长；北京翰卿书画院常务理事。

畅春斋主杨秀和教授还是中国文艺家网书画委员会常务理事；中国书画摄影家协会理事、培训中心教授、一级书法师。畅春斋主杨秀和教授还是中国黑山·张三丰故里书画院荣誉顾问、客座教授。畅春斋主杨秀和在全国书画大赛中曾荣获《中国诗文书画家名作金榜集》一等奖，荣获第二届、第三届魅力神州全国书画征文大赛金奖。畅春斋主杨秀和教授荣获第四届魅力神州全国书画征文大赛最高金奖、一等园丁奖；荣获第三届中国素质教育奖·全国校园美术书法摄影大赛金奖。

畅春斋主杨秀和教授荣获第五届、第六届当代羲之奖·中国书画摄影家作品邀请赛金奖；荣获第八届当代羲之奖·中国书画摄影家作品邀请赛最高金奖。畅春斋主杨秀和教授荣获第13届艺教之星全国师生书画大赛最高金奖、优秀园丁奖；荣获首届华夏群星奖全国书画网络精英大赛最高金奖、特等指导教师奖。

畅春斋主杨秀和教授荣获辉煌·中国第四届当代书画摄影家精品邀请赛最高金奖；荣获首届金手指杯全国青少年美术书法人才选拔赛一等指导教师奖。畅春斋主杨秀和教授荣获北京水立方·中国书画名家艺术展——文化创新开拓者奖；荣获第二届世界文化交流伟大贡献奖，获世界文化大使勋章。畅春斋主杨秀和教授是中国文艺家网书画教苑特级书法导师；华夏世纪名家书画院艺术顾问；羲之书画报当代艺苑专刊主任创作委员。畅春斋主杨秀和教授是中国楹联学会书法艺术研究员；中华国礼中心特邀书画名家；中国书画家协会会员；中华文化艺术推广联合会会员；世界名人研究院院士。