子贡列传

仲尼弟子列传子贡是我所学者三人，其为商旧家，拥着甚高之言天，于使人慕之外能，于是多者皆与他人异者，亦一为孔子制六年之徒。此之子贡与我者敬与震。

子贡方败拜入孔也，是一个极有气者。因有可信书，子贡初入门之始年，以孔子不如己也，自当于孔子甚众，明年，遂觉与孔子相似，亦自非能甚于天，三年乃知其本不及夫子。

此但以其初拜入门岁二岁，而不能知孔子之道之大，亦并不知孔子意是如何一种超高也，是故说言之言。夫子贡亦一大善生，以其常对其师问，非若颜之，与师言终日不言己者与难。有一次，子贡见了当时一礼，其礼即朔鲁君便须下一新之羊去祭，于是遂得师曰，可将此礼去？子贡可谓，一物之生必于礼当要多，可谓非若孔子以礼在其目中第一位，乃出之言。自孔子不许贡之议，反谓子贡言语，曰者，即，子贡兮，尔爱其羊，而吾更重此礼。我等皆知孔子之大之志则复礼，礼乐制度，若己皆遵不善自欲往推也，则人皆用？孔子盖之欲者，故以礼在其目中之一，何以并不得犯、不变。

固，子贡问于孔子必不是一也，自贡犹问于孔子一言交者，师何才算真之交？孔子之答其使吾人犹惊之，其曰者，若诚足交，可与之以言与谏，若其不听，则无复往劝矣，复劝之言，则亦自辱。则曰来亦怪，若此人已至足言也，则亦必为其所事上出了事，此时为真心友，自不能坐视不理，是则臣谏，若谓其不，则至少亦当在多劝几回，或因意乎？若谓其真者不听，汝则不复云矣，可真是太绝矣。其不用，盖以其时犹自发之情之中，无以为理之断，与理之就君谓其指，久知愈，是乃说，庶几其能大常之与汝谈，均之思及将汝谓其说入其择中。故吾谓孔子之说其实犹甚难晓解之，此或亦有孔子之经验之谈在中也。

然子贡又问了仁何之，政又是如何之？何人可以为士？亦问其何者为孝之？我等皆知儒之仁实甚见贵之，儒家之道、最要之亦是仁，此仁先携体者谓天之会，次亦吾夫子直欲行于世界之一心。

于孔子与弟子周流十四年，陈蔡绝粮时必是一隆之时，众弟子皆与孔子生之语，其中则有我之赐，时陈蔡绝粮也，孔，甚者贫者，众弟子皆以食不足，病而死，故当时从者亦少矣。

故孔子问子贡，吾之道既非虎，亦非犀牛，而生在旷野上，无人顾，无人采，何则？而子贡曰，师也，盖君之道太深矣，小人并不知公德也，若我真之欲以道行之弥广，令多人参，我其实可以准放者一，以限降此或者来矣。我等皆知孔子之必不许此也，以其必坚守己之法，不以欲人多则损己之法，人皆有底线之，于孔目中，儒亦欲有底线之，故其不许。而子贡之欲，有无理？其实，或以首子贡之为一商，在市上，若曰一白菜汝卖五钱，无人买，你要去自去了有多人去买。

可惜者此道，其非商，其不以商之那一套往常也，故云实子贡之不能以己之心以往视往视诸物，其生甚有识见，此并非恶。子贡复问师其何如，孔子之对，比了一个贵祭器，其实对贡之品，愈高者亦可以见贡之进亦在徐凸显。

我皆曰子贡言语之力甚强，外自亦甚者，只因甘田常欲伐鲁，子贡出解，终则至于鲁、齐、吴、晋、越五国在十年之中皆有化多多少少。子贡之达、利口辩辞，此气连孔子都叹不如，加以子贡之明练达，故能常成地命。是以子贡为杰出之外交家，亦不为过，甚至可谓，其为纵横家之祖。

司马迁《史记》中总子贡，文字甚佳：“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。”子贡于彼吴国务卿克里也，一行行走，凭三寸舌，存其国鲁，乱齐，手歂犬灭吴，晋得以强，越成复雠。——此国之外！吾固不无世界所唱之国际公平正义，然必无天者以为，世之治大佬者以公义，夫可则大谬矣，会吃大亏上大当之。智者祖宗贡，以动为我演示焉，何真之国，一切之事，皆紧绕身，远交而近攻，离间语，苟得。煌煌之辞皆为掩众目之灰，诸国皆然，天下如一。

子贡，其即此一人，工于言语，善于外交，富于商贾，终乃夫子之冢上。