如果说春天带给大众的感受是青春和美好，那对于秋天的感受，无疑要丰富和深刻得多。
李煜在“秋风庭院藓侵街”的月色中，感叹“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”的物是人非；温庭筠在“梧桐树，三更雨”的陪伴下，叹息“不道离情正苦”的生死离别；辛弃疾在“为赋新词强说愁”的思绪中，抒发出“却道天凉好个秋”的失意悲苦。李清照带给我们的是“红藕香残玉簟秋”的清婉，柳永带给我们的是“对萧萧暮雨洒江天”的缠绵，秦观带给我们的是“飞絮落花时候一登楼，便做春江都是泪”的细腻。
郁达夫认为，各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样地特别能引起深沉，幽远、严厉、萧索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，也一定能感到一种不能自已的深情，秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？
丰子恺对秋的感受也很有意思。一开始，他对秋天是没有感觉的。他认为他的心中似乎只知道春，别的三季都当做春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，在我可当作春的过剩；冬先行春的前面，可当作春的准备；独有与春全无关联的秋，在他心中一向没有它的位置。
转折发生在他的年龄告了立秋以后，心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。他只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，直常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。他认为自己对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的青年少女地为花的幻姿所诱惑而赞之，叹之，怜之，惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无须再说。古来无数的诗人千遍一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要他对于世间的生荣死灭费一点词，他觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪，愚昧，与怯弱，后者的态度何等谦逊，悟达，而伟大！他对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
林语堂则认为秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，没有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。他所爱的是秋林古气磅礴气象。秋代表成熟，大概凡是古老、纯熟、熏黄、熟练的事物，都使他得到同样的愉快。人生在世如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所不及者。他最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽、更恢宏，而秋天的快乐有万倍的雄壮、惊奇、艳丽。他可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。”若邓肯者，可谓识趣之人。
张晓风认为秋天是有深度的。她在文章中说并非不醉心春天的温柔，并非不向往夏天的炽热，只是生命应该严肃、应该成熟、应该神圣，就像秋天所给我们的一样。她愿自己的生命也是这样的，没有大多绚丽的春花、没有太多飘浮的夏云、没有喧哗、没有旋转的五彩，只有一片安静纯朴的白色，只有成熟生命的深沉与严肃，只有梦，像红枫一样那样热切殷实的梦。
峻青眼中的秋天则是生机勃勃的。看不到欧阳修所描写的那种“其色惨淡，烟霏云敛……其意萧条，山川寂寥”的凄凉景色，更看不到那种“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”的悲秋情绪。看到的只是万紫千红的丰收景色和奋发蓬勃的繁荣气象。因为在这里，秋天不是人生易老的象征，而是繁荣昌盛的标志。
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