转自头条号“基拉火烈鸟”（原创）
2022-6-19 07:39 · 来自内蒙古
子贡、颜回都是孔子的学生，要论两人在圣人心中的位置，从后世的理解上看，颜回是要高子贡几个维度的。但圣人“道，不同、不相，为谋”，“有教无类”，“和而不同”。所以从为学的次第上来看，孔子并没有过多的在意。从感情上来说，颜回之于孔子，亦徒亦友，心灵上的同步让圣人觉得在这世界上，他有同类，他并不孤单。子贡之于圣人，亦徒亦子，虽然他不能与孔子同频共振。但其“憨憨”的性子，却让这个小老头总拿他开玩笑。(虽然子贡或许不自知，还“憨憨”地以为得到了赞赏。)
先说颜回。由于过早离世，留在世上的言论并不太多。但是从颜回“喟然一叹”中能够看出，颜回受教于孔子的那份欣喜与钦慕。世间赞美孔子的话语太多，以赞美孔子的话来显示自己卓尔不群的更多。而颜回的娓娓道来更像是，跟随一位长者，去领略世间的万千景象，欣喜之情油然而生。但是，由于自己出类拔萃的见地很少，不能将圣人的思想发扬光大之，所以慨叹自己真是没用啊。(“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽蔫在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”)这样的有感而发，妥妥的一个小迷弟啊！
孔子对颜回，一样的惺惺相惜。“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”、“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
人对于自己所达不到或者不容易达到的，都会有心中的暗许和称赞，圣人也不例外。“不迁怒、不贰过”(不迁怒、不贰过，不能用白话文的思维来理解。《荀子·君子》:“刑罚不怒罪，爵赏不逾德”，“迁”，这里是变迁之“迁”而不是迁移之“迁”，是改变的意思，和后面的“贰”相对应；怒，超过的意思，和后面的“过”相对应。这样就好理解了，意思正是:不超越和无视现实条件，脚踏实地的从实际出发。)，更是对颜回“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”这种“致中和”的称赞，是对颜回以现实为逻辑支点，一切从实际出发的概括和欣赏。孔子对于颜回是知己一般的尊重。他启发了颜回，颜回也照进了他。孔子的逻辑高度自洽，他期望着有人能够冲破自己思想的边界，让自己可以到达更远的彼岸。奈何颜回短命，后面再也没能见到可以“闻见学行”圣人之道的“好学之人”了。再也无人可做自己的镜子了。
“更高级别的哲人独处着，不是他们喜欢孤独，而是在他周围找不到自己的同类。”孔子的哀伤可想而知，天妒英才，世界上最懂他的那个人走了。
回看子贡，他就幸福多了。孔子对子贡就很随意。孔子看到子贡只知道在见识上积累，而忽略了在心性上的磨炼。就刺激他说:“你和颜回相比，谁更厉害啊？”子贡很直很谦虚:“我不如颜回呀，他能闻一以知十，我只能闻一以知二。我的见识不够啊。”孔子一听，我的天哪。一拳打到棉花上，没启发成功。气的鼻子一歪:“不如啊，咱爷俩都不如！”(子谓子贡曰：“女(汝)与回(颜回)也孰愈? ”对曰：“赐(子贡)也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。)
子贡也不仔细想想，单从见识论，老师说自己不如颜回，这不是气话吗。分明是在自己没有get到老师的点。没有明白老师是在说自己只在见识上下功夫，却忘了在心性上的磨炼。就像炼金一样，最重要的是黄金的纯度，而不是分量。一个掺杂了铜铁之类杂质的金属，哪比得上24K的黄金？炼出的东西再重也没用。
生活还在继续，有一天，子贡想在孔子面前展示自己思辨的精妙，就八卦起来别人的有无了。孔子斜了他一眼:“你行你上啊！看把你闲的(子贡方人。子曰：“赐(子贡)也贤乎哉？夫我则不暇。”)。
子贡受挨骂后开始反思了，他在想，我的格局怎么如此之小。去夫子那显摆，讨论别人的短长干嘛，有这时间好好学习不香吗。这里由衷的给子贡点赞，这确实是他为数不多的悟道。过了些日子，子贡发现了一个奇怪的现象。他已经很压抑自己能言善辩的心了，怎么还是有人在自己背后指指点点的？他想不通，去找孔子谈心。他说:“我不把自己的想法强加给别人，那么别人是不是就不会把想法强加给我了？”孔子告诉他:“孩子，在这个现实的世界里，你是无法做到的”(子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐(子贡)也，非尔所及也。”)，“那有没有一句话，我可以一辈子照着去做，而不会有错误的呢？”子贡又问到。他实在是太想成为和老师一样的人了。在他的眼里，孔子是可以超脱一切的存在。所以，他觉得孔子一定是悟到了什么可以破除世俗障弊的密码了。孔子被这个徒弟的可爱给逗笑了，但还是尝试着启发他:“己所不欲勿施于人，难道就是恕道吗？！”孔子是想告诉子贡，在成为更好的自己的路上，没有捷径可以走。哪怕是当时被当做“忠恕”之道秘籍的“己所不欲勿施于人”这句话，也是个逻辑的悖论。如果有人所不欲的正是“己所不欲勿施于人”，那到底是施于人还是不施于人呢？(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”)子贡听完之后欣欣然，他悟到了。“己所不欲勿施于人”就是“忠恕”之道，我这一辈子得道了！他对老师一拜再拜。孔子以为子贡顿悟了，子贡也以为自己得道了。这爷俩把酒当歌，不亦说乎。
第二天，子贡依旧沉浸在开悟的喜悦中，他要去找人分享。正好同学子禽来找他，说有个问题要向他请教一下。子贡按捺住自己砰砰直跳的小心脏说:“兄弟，说吧，哥和你一起交流学习。”子禽问:“老师每到一个国家，一定听得到它的政事。是他自己求来的呢，还是别人主动跟他说的呢？”
子贡一听，昨天老师给上的课正好用上，用“忠恕”来回答不正好吗。就说到：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。他老人家获闻各国政事的方法，难道与别人都不同吗？”(子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”)
子禽听完，有些懵懂。感觉子贡的话很高大上，但要掌握起来就是:只闻其声，不见其形。见了其形，又不知其所能。在子禽的脑海中浮现出来的是个月亮，这月亮却还是是在水中的。
“咋样兄弟，理解没？”子贡一句问话把子禽从水中拉了回来，他不敢对师兄提出异议。因为他本身就一知半解，更何况子贡又是个能言善辩之人。于是赶紧说道“子贡师兄高见，佩服佩服。”子贡很受用，一个酒嗝上来，愉悦的气息在唇齿之间弥散。与此同时，子张在与孔子对话。他问了和子禽相似的一个问题:“老师，您周游列国。对世间之事有清晰的了解和把握。您是福、智之人。那么怎么才能做到有福呢？”孔子说:“同学，老师没有你说的那么厉害。但就“福”而言，去得到他还是有些路径可以走的。多闻世间的事，然后进行归纳总结，就可以在总体上进行把握，这样就少了许多疑惑。在理清头绪的同时，顺应现实地得出自己的观点，就会少有过失；多了解其他人的见解，在别人见解的基础上，批判地接受。从而顺应现实地树立起自己深厚的见识，并且在自己的实践中继续印证、检验、发展。这样就会少有后悔之事。此所谓:多闻见，慎言行，寡尤悔，福就到了。”(子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。)
雅音袅袅，子张与圣人对坐，他仿佛看到了紫气从东方而来，萦绕在老师周身而不去。此情此景，子张想到八个字:福如东海，寿比南山。
在子贡的家里，子禽已经不胜酒力，瘫倒在榻。子贡还在吃着火锅唱着歌，他仿佛看到了一个和老师一样伟大的自己，他封侯拜相，美名远扬。
过了些时日，子贡带着满腹的心得去拜访老师。他期望得到老师的肯定，只有老师的肯定才能更坚定他学而优则仕，留万事伟名的雄心壮志。那是他人生最大的价值。见到老师后，他不想这么直白的说出自己的心事，那样太功利。况且老师还没有致仕，直接说当官的事太刺激人，不好，不好。随即他灵光突显，抚摸着自己新得的美玉说:“老师啊，我这有块好玉，您看是把他放到盒子里好呢？还是找人卖掉实现我的，哦，不是，是玉的价值好呢？”孔子一听，这小子的内心还是被名利的猪油蒙着呢，怎么启发咋就是不开窍呢？生气的说:“卖了吧，卖了吧，把我也当个物件卖了吧。”(子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”)呀，老师真生气了。我没有别的意思啊，我就是在问我是不是可以找个好主公，实现我的人生价值，我没有影射老师您啊。子贡转念又想，会不会是老师的仕途不如意，而我又哪壶不开提哪壶呢。我真是头猪。他马上开口说:“老师，我不是这个意思啊……我说错话了，我有个姑舅爷的邻居的亲戚在鲁国国君身边当差，我先给您介绍过去，我的事后面再说，后面不说都行……。”“闭嘴！”孔子抚着胸口说到。孔子的心痛啊，他在呐喊:颜回呀，你在哪呀？你把我也带走吧，我受不鸟了。
好半天过后，孔子才缓过劲来，他语重心长的对子贡说:“孩子啊，你咋还不开窍呢？我刚给子夏说过，要你们做顶天立地的君子儒。不是要你去做别人器物的小人儒啊。”(子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”)孔子感受到子贡扶着自己的手在不停的颤抖，看着子贡一脸的懵逼。他内心里知道，这孩子是个好孩子。甚至在颜回走了之后，他把子贡当成第二个“回”去培养，他对子贡说的话最多，启发的道理也更深。无奈何名利的欲望一直随子贡而行。孔子感受到了自己的虚弱，他无力驱散贪欲的恶臭，而自己也被这恶臭所包围着。你说你不在乎名利，为何又用名利为饵诱惑学子们入世呢？还不是要成就你天下大圣人的美名？悲哀啊，我是要改变这“人不智”的世界，让“人不智”的所有人而“不愠”啊；我知道人无法清醒的认识自己，但我要努力让人不要因为无法最终认识自己而放弃认识自己的心啊！他在内心沉吟着:“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎。”
良久，孔子说到:“唯！女(汝)子与小人为难，养也。近之则不孙，远之则怨。”他清醒的知道，子贡已经已经被“名色货利”的“小人之学”缠附了，他不再是自己“君子之学”的后代了。即便子贡醒悟过来，他那“名色货利”的狐朋狗友会放过他吗？与其脱离开“小人之学”，被小人怨恨、迫害，还不如让孩子安安稳稳的过一生的好(谁言圣人拳拳的爱子之心)。
子贡听完孔子的话，沮丧的对他说:“老师，一日为师终身为父。我始终是您的学生，我有那做得不对的，您就直说。”孔子思索良久，慈爱的说道:“汝，器也。”子贡一懵，心想:器？我是个啥？就又问到:“何器也？”孔子说到:“瑚琏也，就像你身上的美玉一样明贵。”“憨憨”的子贡笑了，他知道自己无法取代颜回在孔子心中的位置，但能做个美玉又何尝不是件幸事。唉，傻子贡啊。你面前的小老头可不是随便夸人的，你不记得他还说过:“君子不器”啊。他说你是器，那不就是花瓶吗。孔子耍宝，也都是满满的智慧。
功利归功利，然而憨直却也一直是子贡性格的底色。他可能无法理解孔子的“道”，但他却知道自己要走什么样的路。孔子在他心中和颜回一样，是高山仰止般的存在。他说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”颜回是小迷弟，而那我是死忠粉，哪怕是个芋(愚)头粉。他没有曾参的自负——“夫子之道，忠恕而已矣。”也就少了后世对他的质疑。
与圣人知心的是颜回，得圣人爱子之心的是子贡。圣人对他的爱是那种恨铁不成钢的爱，是对子贡无所期待的爱。孔子曾尝试着开悟子贡。他知道，不是子贡悟到的，给了他他也接不住。就像《雪中悍刀行》中北凉世子所得的大黄庭一样。开悟失败，但孔子爱子之心不失。孔子不纠结于子贡非得成为自己期望的那个人，只要他是个堂堂正正的人。“道，不同、不相，为谋”“和而不同”“周而不比”，可敬、可爱的小老头。
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