介子文化哲思（15）
掷地金声
可以想象，让介子时尚起来。虽说是一种现代的表达。就心灵世界的依托而言，古人与今人不应该有什么不同。
《周易》言:“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下”。以介子忠孝，观乎天人合一，化成家国情怀。
2019年10月，我在“第一届中华黎民故里文化论坛”提出，传统是选择和重构的历史。传统文化的创造性转化与创新性发展，是文化传统的现代性再造。这样做需要一种文化研究方法论。诸如文化记忆、文化哲学、文化伦理、文化意象、文化想象、文化接受（美学）、文化生态、文化文本、文化民俗等等，都可能是再造文化传统的方法。
再造文化传统的诸种研究方法，犹如乐曲用（很）不同的节拍来演奏，它的主题的性质会由量到质产生转变。拥有这些方法，我们就会理解历史赋予介子的那些概念。
介子思想世界的主旋律是忠孝。也是一首海洋般丰富的乐曲。珍视其中的每一个音符吧，千万不要将其当作有人随意扔出的一个球，再扔了回去。
吴金生
2020.09.12
介子文化哲思（16）
虚无介子，容易让人陷入一团缠结。对我们来说，最明智的事情是下到介子思想世界的海洋中去。那里只有澄明，没有缠结。
高山仰止。在介子德行的高山面前，不要害怕显露自己的愚蠢和笨拙。勇于表达一种哪怕是错误的思想也是相当大的收获。只是你要敢于向介子承认你的错。
跟着介子攀登忠孝德行高山；走进介子精神世界掀起思想风暴。
你停留在德行的山谷，就看不到自己的缺陷。差不多就像自己脸上的瑕疵，习以为常。
不要一动不动地呆在德行荒芜的山谷，而是要上到绿色的德行的高峰。
吴金生
2020.09.13
介子文化哲思（17）
介子敬仰者们的才能之一就是始终有这样的才能，把本来是非做不可的事情与乐意去做的事情融合起来做。
就跟一个人不能选择自己的祖宗一样，你也不能选择自己的德行。忠孝是你的基因，即使是不忠不孝者也有。你不能否，不敢否。忏悔是可以的。
我们的民族不缺乏介子这样的传统，抛弃这个传统，等于抛弃一笔巨大的精神的财富。
介子推不是孙悟空，突不破囹圄、禁区、瓶颈……我们也不是。但我们唯一能打破的是物欲。不能自己给自己戴上物欲的镣铐，否则，你不仅不能起舞，而且也不能呼吸和思想。只有思想才能使土壤肥沃，并用之于一次新的播种。
高山流水，曲高和寡；伯牙子期，知音可遇。所以，不要怕你的东西写得费解。重耳懂得介子推。但成晋文公了，就终于费解于介子了。终于还是晓得了。左丘明懂了，吕不韦懂了，司马迁也懂了。通俗易懂的东西，仅仅是出色而已。同样一个人，境界高了，反而让人看不懂了？
吴金生
2020.09.14
介子文化哲思（18）
跟着介子行万里路，研究介子读万卷书，思考介子抒万言情。
西方某些学界人士说，中国只有两个半教育家，即孔子，陶行知，蔡元培。其中谁是半个，他们没有明言。五千年文明，教育家灿若群星。只怕能亮眩了他们的眼。介子就是教育家。不是吗？其言传身教流芳千古，教育了多少人呢！
想一想吧，介子精神唤醒了多少民族魂！天不生仲尼，万古如长夜。天不生介子，孔子如长夜。天不生介子孔子，我们如长夜。孔子祖述尧舜宪章文武，这只是个概说。其中应有介子忠孝大德。
介子文化是我们思维世界的方式。有人非要与科技对立起来，只能说明他的思维还不健全。如果再以物欲否定它，就连思维也停滞了。
吴金生
太原 隽庐
2020年09月15日
介子文化哲思（19）
沿着理性之路找到的只是概念，一路没有感情和风景。放下了概念返回，感性有了，风景也有了。你要的是概念，还是感性和风景？介子文化可如是观乎？！
有概念，无主题；有主题，无概念；无概念，无主题；有概念，有主题。你经验过的是哪一个？！其中有一条最让人痛苦。千万别让介子文化走这条路！
介子有两个世界，一个是情感世界，一个是学术世界。在情感世界里，他感到温暖，自在。在学术世界里，是异类，是被驱逐者。你要放弃这学术世界吗？
找回介子，是为了回应现代道德的困境。不是吗？
介子本来就在那里，却还要去找，并追问这种诉求的合理性。
吴金生
太原 隽庐
2020年09月16日
介子文化哲思（20）
沿着理性寻找概念，并不一定是最佳途径。介子不是一个绝对真理的存在。历史背景才是最为通透的诠释。
介子是行的楷模，而不是言的历史。
我们领悟介子。介子升华我们。
介子文化并不仅仅是后人留下的几段历史故事和传奇，只是他的心路历程还鲜有人来叙述。这也直接影响到对这一历史人物的感受维度。
还没有人将介子推和同行者的声音和立场交会起来考察，如果将其各种偶然性和日常理性、世俗纠葛等综合考量，并对其历史的吊诡和命运的不可捉摸做审视和还原，就一定会走进介子的思想深处。
太原 隽庐
2020年09月17日
介子文化哲思（21）
介子推带着春秋晚期世界的丰富信息，以个体标志群体，从他们身上，令人略可窥见忠孝传统可贵的精神价值。
春秋以降，社会失序与礼制搏弈，亲情与血腥交集，介子的责任、操守和德性，让我们看到了曾被先贤们守护的价值观所散发出的人性光芒。
对于介子，历史只有框架式的纪念，我们需进行微观史学的研究，即解释性的文化研究，为读者编织一个精彩的图景。
不要等着别人来赞美介子文化才有说服力。跨越千山万水的外来者，如获至宝的东西，往往为身边人所无视。
介子与我们构成的是相互映衬的道德镜像。
太原 隽庐
2020年09月18日
介子文化哲思（22）
春秋时期，介子即心中有道德，举头望星空。2300多年后康德说这句话时，只是一个后学而已。
生活是指示现实的字眼之一。介子文化不是从表面现象返回现实。介子是在生活中的，因而也是在现实中的，不必返回。
由于忠孝德行在现实中丧失，才产生出心灵的危机和文化的哲思。
关于介子文化的思维，是一个前进不已的认识进程。
找到了旁证就等于肯定了我们自己？我曾经提出，介子的信仰要实现“四化”：传奇化，、圣人化、神话化、民俗化（或曰“生活化”）。这第四个“化”是采纳了田兆亮先生建议的“生活化”。现在，又看到金灿荣先生说，中国的传统文化之所以适合现代化（中国崛起的原因之一），是因为有它的现代性。现代性是世俗化的，而我们传统文化也是世俗化的。由生活化而民俗化，由民俗化而世俗化，由世俗化而现代性……通过堆砌几个时髦的概念竟然也体现了一个逻辑链。甚至推导出，民俗化的介子文化也能适合现代化，似乎也是中国崛起的原因之一中的之一？所谓“逻辑理性甚渺茫”本身就不成为逻辑吧！
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吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
2020.09.19
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