与后面的一句“直慕史鱼”连在一起翻译：到他从政以后，其清廉可比伯夷、叔齐，其鲠直不让史鱼。
今日认识四位人物（伯夷、叔齐、史鱼、蘧伯玉），以下内容全部百度自网络，有些重复和混乱，只为增长知识，就不费时间详细编辑了。
1.伯夷、叔齐，乃商末孤竹国第八任国君亚微的两个儿子。伯夷为长子，弟亚凭、叔齐。其父死，遗命叔齐继位，而叔齐认为伯夷是长子遂让位于他，伯夷却认为父命不可违，便逃跑了，叔齐也不肯继位而逃。
武王伐纣，车载着文王的牌位行军。伯夷、叔齐叩马进谏：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓忠乎?”卫士欲杀之，姜太公曰：“此义士也。”卫士就把他们赶走了。
武王大会八百诸侯于孟津，渡河后陈兵于牧野，殷纣王发兵70万拒之，奴隶阵前倒戈叛纣，纣王自焚于鹿台，商朝灭亡了。
伯夷、叔齐耻食周粟。便隐居于首阳山，采薇而食，有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，绝食而死，葬于首阳山。
历代对伯夷、叔齐推崇备至，称其二人为“二贤人”、“二君子”，唐韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。惟独西汉东方朔不以为然，说这两人是“古之愚夫”，认为“贤者居世，与之推移，不凝滞于物。”固守灭亡的事物而不变，算什么贤人?
也有辨证看待夷齐二贤让位与不食周粟之事的，江南靖士《首阳山怀古》诗：“当仁不让最周全，离却人民挽局难。世界从来无定主，何须饿死首阳山。”
首阳山位于河南洛阳市偃师市邙岭乡，为邙山在偃师境内的最高处。海拔359．1米。因“日出之初，光必先及”而得名。首阳山镇，因境内有首阳山，故名。
当然，全国的首阳山尚有多处，也有伯夷、叔齐墓。偃师西北为孟津，会盟即为武王会各路诸侯之地，洛阳西三门峡扣马尚有遗迹可考，鉴此与伐纣有关的地名，“回师息戎”的偃师。故曰：偃师首阳山乃伯夷、叔齐真隐居所也。
2.史鱼， 春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。卫灵三十八年（公元前497年），卫国的公叔子曾设家宴招待灵公，告诫他说：“子富而君贫，必将遭祸。免祸的办法，只有富而不骄，谨守臣道。”他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死嘱家人不要“治丧正室”，以劝戒卫灵公进贤（蘧伯玉）去佞(弥子瑕)。史称“尸谏”。孔子称他为“直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢”。
《韩诗外传卷七》：
卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故，其子以父言闻，君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”
（《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作，共十卷，由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编。一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。
《韩诗外传》以儒家为本，因循损益、以传资政，从礼乐教化、道德伦理等方面阐发了其思想。）
百度译文：
春秋时期，卫国有位贤人蘧伯玉，为人正直且德才兼备，但卫灵公却不肯重用他；另一位叫弥子瑕的，作风不正派，卫灵公反而委以重任。
史鱼是卫国一位大臣，看到这种情况，内心很是忧虑，但屡次进谏，卫灵公始终不采纳。
后来，史鱼得了重病，奄奄一息，将要去世前，将儿子唤了过来，嘱咐他说：「我在卫朝做官，却不能够进荐贤德的蘧伯玉而劝退弥子瑕，是我身为臣子却没有能够扶正君王的过失啊！生前无法正君，那么死了也无以成礼。我死后，你将我的尸体放在窗下，这样对我就算完成丧礼了。」
史鱼的儿子听了，不敢不从父命，于是在史鱼去世后，便将尸体移放在窗下。
卫灵公前来吊丧时，见到大臣史鱼的尸体，竟然被放置在窗下，如此轻慢不敬，因而责问史鱼的儿子。史鱼的儿子于是将史鱼生前的遗命告诉了卫灵公。
卫灵公听后很惊愕，脸色都变了，说道：「这是我的过失啊！」于是马上让史鱼的儿子，将史鱼的尸体按礼仪安放妥当，回去后，便重用了蘧伯玉，接着又辞退了弥子瑕并疏远他。
当孔夫子听到此事后，赞叹地说道：「古来有许多敢于直言相谏的人，但到死了便也结束了，未有像史鱼这样的，死了以后，还用自己的尸体来劝谏君王，以自己一片至诚的忠心使君王受到感化，难道称不上是秉直的人吗？」
《诗经》有言：「君使臣以礼，臣事君以忠。」身为臣子，为国为民，尽忠职守，劝谏君王，是为臣的本分。
3.蘧qú伯玉，春秋时期卫国的大夫。
史鱼以耿直敢言、公正无私著称。据《韩诗外传》卷七记载， 史鱼曾多次向卫灵公推 荐贤良的蘧伯王，并多次建议卫灵公罢免 奸臣弥子瑕，但没有被卫灵公采纳。史鱼临死时 叫儿子不要在正 堂为自己办丧事，以此来劝谏卫灵公重用蘧伯王，罢免弥子吸。所 以，史 鱼又有“生以身谏，死以尸谏”之称，是刚直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著称，但他的性格与做法都与史鱼不一样。用 《韩诗外传》的说法， 他是“直己而不直人”，内直而外宽，严以 律己，宽以待人。所以，政治清明就做官， 政治黑暗就赋闲，能屈能伸，通权达变。
在孔子看来，两人都是贤臣，但蘧伯玉更合于“用之则行，舍之则藏”的君子之道， 所以感叹为“君子哉蘧伯玉！”由此也可见儒学主张通权达变的一面，并不完全是“知其不可而为之”。
蘧伯玉，名瑗，河南人，春秋末年卫国大夫，为人有贤名。孔子周游列国走投无路之际，数次投奔蘧伯玉。有一个成语“蘧瑗知非”即来自蘧伯玉，即蘧瑗。他知过善改，求进甚急。《淮南子。原道》载：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。"蘧伯玉总是感到自己所作所为不正确，感到今是而昨非，名人语录。后比喻不断反省，改过自新。李清照《金石录后序》:“至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也。”
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